梁漱溟哲学文化观及其对当代文化建设的启示

　　改革开放以来，中国在经济建设方面取得了巨大成就，但是与之相适应的中国特色社会主义文化建设相对落后，未能为社会主义建设提供应有的支持。当代中国文化建设在理论和实践方面都存在着一些不足，完全借鉴西方理论无法真正成为建设中国特色文化理论的依据，而固守中国传统文化又不能胜任为经济发展提供动力和支持的任务。梁漱溟先生的哲学文化观，在当代多位文化观同时到场的复杂文化背景下，为当代中国特色社会主义文化建设提供了一种对待文化的模式。

　　一、当代文化建设面临的主要困境

　　当代文化建设中主要面临三个问题：理论上，当代文化建设中缺乏本体论支持；中国传统文化的继承问题；西方文化的位置尴尬问题。

　　（一）文化哲学本体不确定

　　对文化哲学本体问题探寻的活动其实质在于以文化哲学的方式去把握世界文化现象存在的基本依据。当前转型期的中国文化建设面临多位文化观同时到场状况，主要有西方文化哲学本体论支撑的文化观和中国传统优秀文化的文化观，二者单独作为中国特色的社会主义文化建设的依据都是不合理的，而中国特色社会主义文化的文化观仍然没有形成。

　　（二）中国传统文化的继承问题

　　1.中国传统文化的界定

　　关于中国传统文化的界定众说纷纭，但是本文倾向于此种界定，即“所谓中国传统文化，是指 1949 年之前中华民族所创造的与中华民族生存方式相适应的并历史积累起来的一切文化成果，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、习惯、哲学、生活方式、生产方式、思维方式，以及社会各种规范制度等等，这是广义而言；狭义的中国传统文化，主要是指精神形态，或说理论形态，或说观念形态的文化。” 中国传统文化既应该包含古代优秀文化遗产，还要包含近代学者的贡献以及毛泽东思想、邓小平理论等包含文化建设的内容。

　　2.中国传统文化的继承困难

　　中国传统文化时间跨度大，内容非常广泛，在继承中存在一些问题，比如儒释道之间的关系，毛泽东思想对马列主义中国化所作的贡献等，对传统文化的界定和评价不一而足。最为关键的是改革开放以来，经济和社会发生了翻天覆地的变化，原有的传统文化存在的基础和依据都发生了变化，以农业为基础的传统文化在农业面临巨大变革的时刻，面临着同样巨大的考验，遵守旧有的文化观已不能解决当代的文化建设问题。

　　（三）西方文化观的位置尴尬问题

　　西方文化观强调“用”，在解决一些文化问题上有一定的作用，尤其那些对功利主义有着明显诉求的人，西方的文化观极大的解释了他们的行为。但是中国传统文化包括反映民族精神、民族特性的价值观念、习惯、民俗风情等方面，经过千百年来的锤炼，作为一种惯习，已经潜入中国人的深层心理构成中，成为人们精神家园不可缺少的部分，奠定了中华民族的道德准则、价值观念和行为规范，也由此规定了中国传统文化的特质。与西方文化观相关的理论进入中国近百年，虽大行其道，风靡高校和政府企业等部门，在应用学科领域取得了巨大成就，但是在广大民间，受风土人情等因素影响，西方文化观与中国具体的文化实践不能很好的契合，导致西方文化观处于很尴尬的位置。

　　二、梁漱溟哲学文化观

　　通过对梁漱溟的哲学文化观中的文化三路向说的分析后发现：面对当时社会复杂的文化背景，梁漱溟认为世界文化主要有三个路向的代表，即西方、印度和中国。第一路向为本来的路向，是努力向前的奋斗型的文化发展，改造前方生活所面对的各种要求，在改造后为我们服务。第二路向是向后看的，遇到问题，不在于解决问题，而在于改变自己的既有想法适应眼前的境界，并从中获得满足。走第三路向的人,“其解决问题的方法与前两条路向都不同。遇到问题他就想根本取消这种问题或要求。这时他既不像第一条路向的改造局面,也不像第二条路向的变更自己的思想，只想根本上将此问题取消。这也是应付困难的一个方法,但是最违背生活本性。因为生活的本性是向前要求的。凡对于种种欲望都持禁欲态度的都归于这条路” 。综上，西方文化是以意欲向前要求为根本精神的，是为第一路向；中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的，是为第二路向；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，是为第三路向。根据梁先生的想法，以儒家孔子为代表的中国儒家传统文化的观点是自为、调和和持中的，是最合理的，也是最有前途的文化观。因而，中国传统文化不仅能够和西方及其他文化平起平坐，甚至是最有生命力的文化观。

　　关于“文化三路向”说的批评和赞誉之词比比皆是，有人尤其认为此说过于笼统，过于重视儒家尊孔，但是，对于当代中国文化建设所面临的显示环境来说

　　“三路向”文化观可以给我们提供一个模式或者一个研究视角，在此意义上，梁漱溟“文化三路向”说的生命力依然强大。

　　三、梁漱溟哲学文化观对社会主义特色文化建设的启示

　　（一）正视多样态的文化思潮和文化现象

　　当代中国社会多样态文化思潮并存已经是不争的事实，现代西方文化思潮（也包含后现代文化思潮）、以农业为基础的中国传统文化和中国特色社会主义文化同时到位，这就要求我们在建设有中国特色社会主义文化的过程中, 不仅要继承中国优秀传统文化，而且要正视西方文化思潮的存在及影响。梁漱溟的文化观正是面对多个文化形态，从正面做出了个文化思潮之间的关系划分。当前的文化建设需要正视各种文化的存在及影响以及国内文化发展不平衡现象。

　　（二）及时进行文化自觉活动

　　转型期，我国的政治、经济制度决定，中国传统文化将作为文化的重要主体来承担社会主义现代化建设时期的文化建设历史使命，长期存在，其优秀部分应当继续受到珍视、继承和发扬。但在有中国特色的社会主义文化建设中必须借鉴梁漱溟的文化哲学观，对传统文化的生命力进行深入反思，即进行传统文化的自觉活动。

　　当代中国文化自觉活动的主体依然应该是梁老先生说的那样，以儒学为主体的中国传统文化的自觉过程，只有如此方式，及时地反省和自觉，才能把握传统精髓和民族精神。

　　（三）引导国民拥有合适的文化心态

　　受“西学东渐”的影响，我国的文化观自五四运动以来，有着巨大发展，一直存在多种方向，作为中国人的文化心态已经失衡，而梁漱溟的文化哲学在现代文化思想史上具有一定开创性的意义，他的《东西文化及其哲学》第一次把中国文化纳入世界文化架构中来平等地加以讨论，认为中、西、印三大文化是源于人类生存、意欲。且不必批评梁老先生关于文化来源问题的说明，这种能够摆正世界文化架构位置的创造性心态，就具有巨大的价值。

　　随着经济社会全球化发展，当代中国文化体系受到国外思潮影响的广度和深度更加大，甚至是前所未有的，而十年文化大革命又导致中国传统文化受到严重创伤，梁漱溟的哲学文化观为当代中国特色社会主义文化建设提供了一个启示，作为当代文化建设者和中国民众要有一个好的文化心态，以平等的心态去面对世界文化的发展。

　　总之，梁漱溟的“文化三路向”说在当代仍然有很重要的价值和很强大的生命力，在当代中国特色文化建设过程中，我们可以借鉴其中可以应用的部分，为社会主义文化建设添砖加瓦。但是在运用梁漱溟文化哲学理论的过程中切忌断章取义，以免误解前人研究成果，既要遵守理论本身价值，还要尊重当代多元文化观并存发展的客观现实。

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