德勒兹的欲望哲学及欲望的价值

　　一、德勒兹的“欲望”概念

　　德勒兹在与加塔利合著的《反俄狄浦斯》一书中，提出了关于“欲望机器”的理论构想。表面看来，“欲望”与“机器”是毫不相干的两个概念。而欲望机器表明：这是一种由主体形成对占有某物或者达成某事的欲望，由此自行运转，产生一系列活动，各种要素相互作用，这样一种装置便是欲望机器。德勒兹认为“欲望从来不是未经分化的本能，它本身就是高度发达的设置相互作用的结果。”欲望不是精神的，不是传统上普遍理解的匮乏。欲望和劳动在本质上是一样的，都是生产性的，都是通过实践来实现的，是现实存在的物质。

　　德勒兹否定了弗洛伊德无意识的欲望观，认为无意识的欲望是一种生产方式和思维方式，为了实现欲望的聚合，才构建了欲望生产机器的装置。德勒兹的“欲望”概念主要受尼采的强力意志论的影响。德勒兹认为欲望就是生产，强调欲望机器不是比喻性的机器，是真正生产的机器。不论是自然界还是人，都是一种生产的过程，这一过程涵盖了生产的生产，生产过程的生产，消费的生产三个方面。人类是存在物，并不是创造者，只是通过各种必然的联系和需求进行生产，这就是机器。生产和欲望是相辅相成的，在生产过程中产生了欲望，而欲望只有在生产中才能实现。欲望在生产过程中又不断膨胀，驱使生产其他方面满足自身。而机器的生产，实质上就是生产的生产，是一种自身的无限。

　　我们在理解德勒兹“欲望”概念的时候要注意两点：一、德勒兹认为欲望是积极的主动力量，不是为了满足某种需要而勉强的活动。欲望是生产性的，它在物体内部和物体之间生产真实的连接、投入和强度，也是在这个意义上德勒兹说欲望生产现实。二、德勒兹的欲望概念没有主体，或者说没有固定的主体。德勒兹认为欲望本身具有颠覆性，是革命的。欲望是一种动力，在尼采那里是“权力意志”，在弗洛伊德那里是“力比多”，在福柯那里是“话语”，但是无论怎样描述，德勒兹认为欲望的对象既不是人也不是物，而是欲望赖以生存、发生和在其中旅行的整个环境。德勒兹的欲望概念，就像德勒兹本人，是一台复杂的欲望机器或者欲望集合体。

　　二、当前存在的歪曲欲望的现象

　　当前社会中人们理解的欲望都是从它的负面来理解，在现实生活中人们都不愿谈及自己的欲望，认为欲望都是负面的东西，造成这种现象最主要的原因是在人们的思想中认为的欲望都是过度的欲望，或者说是不在现实基础上的欲望。当前我们现实生活中存在种种对欲望的误解，不能正视自己内心的欲望，从而欲望的作用也被人们忽视了。

　　（一）欲望过度

　　古希腊的哲学家和思想家德谟克利特曾经说过：“动物如果需要某样东西，它知道自己需要的程度和数量，而人类则不然。”从这句话中我们可以看出，德谟克利特所强调的是欲望的无限制性，即人们不能克制自己的欲望。人一旦成为欲念的奴隶，就永远也解脱不了了。人们经常会说：“是欲望毁了他。”但是，人们却没有看到问题的本质，并不是欲望毁了人，而是他的无能、懒惰，或者糊涂，无法控制自己的欲望过度膨胀，最后造成不可收拾的后果。人在欲望面前往往会迷失自己，为了达到欲望不择手段，那是因为人们无法控制自己的行为或者思想。

　　（二）欲望不足

　　人们常说无欲无求便可活的逍遥自在，但是现实情况却并非如此，一个没有欲望的人他对生活的态度自然也会变的平淡无奇，没有追求。没有欲望的人只是一个拖着躯壳的行尸走肉，人的内心如果缺乏欲望就等于人缺失奋斗的目标，没有前进的动力。从微观层面上来说，这严重影响了人自身的发展；从宏观层面来说，会影响到社会的前进和发展。

　　三、欲望的价值

　　欲望其实是属于意识形态领域的范畴，它作为人类意识的一种表现形式，欲望可以发挥意识的某种作用。一、意识活动具有目的性、计划性、主动创造性、自觉选择性，欲望也有相应的特点，但是欲望相比意识来说它的目的性更强，选择性较弱，一般都是在自己想要的基础上来追求自己的欲望，而且在完成自己欲望的过程中大多都缺乏明确的计划和具体的操作方案。二、意识对改造客观世界具有指导作用，欲望也可以发挥同样的作用，欲望在其强烈的目的性的指导下，能够作用到人们的日常行为当中去，自然也会影响人们改造客观世界的活动。三、意识对于人体生理活动具有调节和控制作用，欲望在对人的调节和控制方面的作用可能和意识更具有一致性，人在某个特定的阶段可能会有某个欲望在人的思想中占据主导地位，那么为了达到这个欲望，人们会对自己的某些行为有所控制。欲望时时刻刻的存在于我们的生产、生活中，有时候欲望可以支配我们的行为，左右我们的思想。不管是对人还是对社会，欲望都会产生一定的积极作用，但是在这里探讨的欲望的作用都是建立在欲望的合理性或者说适度欲望的基础上。

　　下面就从个人和社会两个方面来探讨一下欲望的价值：

　　（一）个人价值

　　清心寡欲的人是一个不健全的人，安于现状、无欲无求必然会使人堕落，只能在原地踏步，无法发展，甚至倒退。英国散文作家赫兹里特曾经说过：“追求功名几乎是崇尚优秀的代名词。”赫兹里特充分肯定了欲望的积极作用，它可以促使人们不断的进步、发展。欲望对人的积极作用可以体现在：一、促使人的心理机制不断健全。欲望可以让人们很清楚的知道自己想要什么，目标非常明确、目的性也很强。为了完成这个目标，人们会对自己的行为作出规范，对自己的行动作出规划，面对明确的目标，人们会克制自己内心某些干扰欲望实现的想法。二、促进人的自由而全面的发展。欲望是超越现实标准的一种意识形式，它能够促进人们在现实的基础上不断的进步，从而促进自己的发展。而且欲望的是在人们追寻内心想法的过程中而产生的一种意识形态，它能够可以让人们更自由的追求内心的想法，在这种思想的作用之下，使得人们能够得到更自由的发展。 　　（二）社会价值

　　德勒兹在 《反俄狄浦斯 》中一语道破了“欲望缺失观 ”的阶级实质和理论用心，他说到：“缺失是市场经济的一种功能， 蓄意地制造欠缺是统治阶级的艺术。这牵涉到在大量的生产中精心组织起来的贫困与需求：使所有欲望步履维艰，成为恐慌的受害者，即害怕没有满足人们的各种需求；使客体依靠外在于欲望（唯理性的要求 ）的一个现实的生产。同时，欲望的生产被范畴化为幻想，而且只有幻想 。”实际上，统治阶级宣传欲望缺失论目的是把欲望 “领土化 ”在某种封闭的结构里，即通过压制欲望，认可他们所需要的社会环境，但对欲望的驯服 、压抑和疏导却阉割了欲望的最宝贵的本质 ――生产性或创造性 。欲望在社会领域的积极影响是无可厚非的，那么下面就从三个方面来分析欲望的社会价值：

　　1、社会生产方面。德勒兹强调：“社会生产在确定的条件下纯粹是而且仅仅是欲望生产本身”德勒兹把“欲望”划归到生产领域，他认为欲望是无处不在的机器，是一种生产行为，德勒兹是从唯物主义的角度看待欲望，把欲望和机器联系起来考察，认为欲望是一种生产工具。德勒兹认为，欲望并不是从追求我们没有的东西（即匮乏 ）开始的，欲望也是积极的和生产的。欲望即生产，或欲望生产，它同自然或生产活动并存，是一种没有束缚的、自由流动的能力。在德勒兹看来：“不存在社会现实生产之类的在一方，一种纯粹幻想的欲望生产在另一方……我们主张社会领域受到欲望的直接投资，它是历史地被决定了的欲望产物，利比多没有任何中介或升华、任何精神操作 、任何改造的必要，为的是涌入和投资生产力和生产关系。”这就是说 ，欲望机器作为一种具有积极创造性的、“完全唯物主义 ”的世界本源，它生产万物，是人类创造活动的原动力。欲望德勒兹认为，欲望作为一种“生产性”力量，类似于工厂里生产的物理过程和机械过程，与“生产的机器 ”相差无几了，所以，德勒兹就把欲望称为 “欲望机器”。机器化目的，就是广泛使用机器装备减轻体力生产，提高欲望生产效率。在这里我们可以看出欲望在社会生产领域的积极作用，人们在欲望的指引下，对前的生产方式中存在的问题想要去解决，那么就会使人们在生产工具、生产方式等等方面进行改造，从而提高生产效率。

　　2、消费方面。就像马克思把社会生产划分为生产 、分配、消费三个阶段一样 ，德勒兹把欲望机器的生产过程也分为三阶段：对接阶段、登录阶段和消费阶段。可见欲望在消费领域的重要作用。人们对于某个东西如果有欲望，必定会想得到它，那么必然会想到了利用购买的方式来完成自己的欲望，那就会刺激人们的消费欲求，从而拉动经济增长。比如，当前的科学技术日新月异，各种科技产品更新换代的速度不断加快，这些新产品肯定会刺激某些人的消费欲望。这充分的表明了欲望对消费的刺激作用。

　　3、创新方面。德勒兹认为欲望只是一种物质流动，是维系人类生命唯一积极的 、创造性的冲创力量，它的唯一客观性就是 “流动”、“冲创 ”，正是这种欲望的冲创构成了人类生存的基本动力。在他看来：“欲望无论何处都在起作用，无论何时都顺利地发挥功能，虽有时是一阵阵或不规则的。”他谴责各种试图弱化或瘫痪欲望的社会力量，把欲望的生产性放到首位。在德勒兹看来，欲望是创造性的实现力量，他对人们的社会生产起到极大的推动作用，它刺激人们的主观创造性。在当前的社会生产中我们应该发挥欲望的这种刺激人类主观能动性发生改变的作用，从一定层面上来说人们不安现状，不满足当前的生活状况具有特定的积极意义，他可以促使人们努力的去改变自己当前的生活状态，在这个努力改变的过程中，人们就会发挥欲望的主观能动作用，有时候欲望会控制人们的某些行为。例如，在完成某项任务的时候，基于对完美的追求，在任务完成的初期，人们会在完成任务的最低标准上不断对任务进行改进，发挥自己的创造性，对预定的目标进行创新性的改造，从而使任务出色的完成。

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