池莉作品中的哲学人生

　　古往今来，爱情与婚姻是文人墨客久唱不衰的文学话题。作为一种社会意识的婚恋观，必然要发展出一种适应现时代发展的新趋势，池莉用一种全新视角为我们解读当今社会的爱情与婚姻，否定浪漫与虚无，将视角切换到另一个角度，用一种传统道德伦理纲常的思维视角思考爱情与婚姻。

　　一、池莉笔下的婚恋观核心

　　1.足――儒道之“知足”

　　在老子《道德经》第四十四章提到：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰并？甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。老子在这一章主要讨论应该如何看待人生追求的问题，在老子看来人的最高追求应该是健康长寿，而不是对名利财富的疯狂占有，过于追求名利地位和财富只会消耗大量精力，而人的精力是有限的①。

　　《烦恼人生》中印家厚尽管被这些烦恼整天围绕着，看着“烫了鸡窝般发式，披了件衣服，没穿袜子，憔悴得脸上雾一样灰暗”的女人，印家厚懂得“这世界上只有她一个人在送你和等你回来”。在老婆哭着告诉他没忍心告诉她的关于拆房的事情时，印家厚涌出了泪水。他满足于现在的安稳，他明白：普通人的老婆就得粗粗糙糙、泼泼辣辣，没有半点身份架子，尽管做丈夫的不无遗憾，可那又怎么样呢？

　　2.中庸思想

　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在《中庸》中曾道：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和是中华传统文化追求的一种理想境界，即社会上的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样统一和复杂平衡，种种不同事物聚在一起却能协调和谐、共生并存、相互促进，实现和而不同、和实生物”。“对于滋养烦恼的生存环境，自然的或人文的，池莉压根儿没有想过破坏或重建，这对她也许是不可想象的字眼。她欲晓谕读者的是，因为他们谁都多多少少体验过印家厚的人生烦恼，如何从生活困境中解脱出来，或者说，怎样与不尽如人意的环境建立一种和解的关系：不是积极改造环境以满足自我，而是消极改造自我以适应环境”②。“中和”的态度并不能说是“消极”，但至少是通过改变自身适应环境。“中和”是一种处理人际关系的方法。《烦恼人生》中的印家厚在儿子摔在地上之后，老婆话语里含着刺，而他不想争，“一天还长着呢，有求于她的事还多着呢”。当他想与邻居吵的时候，又住了嘴，“他又不想与邻居吵”。《你以为你是谁》中的陆武桥，当宜欣走后，一切归于安静，陆武桥睡了，住院了。之后他恢复了，一切照旧，忘记了爱情的浪漫。事事都是自我的调节。一切都会过去，什么都是生活中的一部分，就像是网，就像是梦。

　　二、联系与矛盾――生活之网

　　金惠敏指出“池莉一反历史主流和新文学传统，在通常表现个性解放的地方，以世俗的、温情的笔调‘蛊惑’读者接受从前一直被作为封建规约而必欲破坏的婚姻的‘大家性’，用社会性取代个体情感的私人性，越过五四的精神成就而重新回到先前的封建老路，这无论如何都是一个惊人的文化复辟”③。可见婚姻是在生活的网之中，所以有着“社会性”与“现实性”。

　　在《不谈爱情》中，庄建非的家庭是否和睦，吵架之后能否和好，已经和他自己的前途和事业（能否到美国观摩心脏手术）紧紧联系在一起。庄建非的婚姻不仅是他与吉玲的结合，还涉及庄、吉两家老人的态度与看法，他要迁就他的父母，要照顾父母的颜面，还要看着妻子的眼光，要关怀她、迁就她。池莉小说中的婚恋观为我们讲述了一个个情感世界的“准悲剧”。

　　爱情这个永恒的话题，永远没有定论。然而如今爱情与婚姻却经常无法合为一体。由于改革开放和思想解放已经成为不可逆转的潮流。婚姻道德观念的变迁速度更是超出了人们原先的预期。池莉用笔以一种新的视角向人们呼吁：不要在强调思想解放的同时，忽视传统伦理道德，忘记自己对家庭、对子女的责任与义务。人生在世，要知其足也，以“中和”的态度看待爱情与婚姻，将乐生主义作为处世原则――这便是池莉要告诉我们的，又或许远不止这些。

　　注释：

　　①杨秀英主编.道德经.内蒙古人民出版社，2005.1：207-208.

　　②朱清.淡而有味的池莉小说.小说评论，1997.4：38-39.

　　③金惠敏.向五四精神挑战：池莉的“人生”三部曲.小说评论，1997.4：34-35.

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