初探萨特的存在主义马克思主义

摘　要：存在主义的马克思主义是西方马克思主义中非常有影响的流派，以法国哲学家萨特和梅洛一庞蒂为代表，他们以各自的存在主义哲学为基础来研究和补充马克思主义，形成了他们所强调的绝对自由存在为基础的马克思主义解读方式。萨特不但很好的继承了卢卡奇等人早期优秀的文化传统，还开创了存在主义马克思主义，并对西方传统的理性至上和技术万能的思想加以辩证理性的批判。

关键词：萨特；存在主义；马克思主义；存在主义的马克思主义
一、 何谓“存在主义马克思主义”
      存在主义作为哲学流派出现于原苏联十月革命后。存在主义的先驱人物是19世纪的丹麦哲学家克尔凯郭尔。从存在主义哲学自身发展看，大致可以分为两个时期：前期代表、创始人是德国的海德格尔，后期代表是著名的法国的萨特。而作为有神论代表人物是德国的雅斯贝尔斯和法国的马塞尔。作为无神论存在主义者是海德格尔。还有法国的梅洛•庞蒂、加缪和美国的蒂利•怀特、马雷特等也是存在主义的重要人物。但影响最大的是萨特，现在西方把萨特哲学看成是“存在主义哲学”。由于萨特把存在主义看成是“接近”马克思主义，与马克思主义“结合”，因此他的存在主义被称之为“存在主义的马克思主义”。
二、萨特存在主义的基本观点
      就哲学思潮的特征来看，存在主义是一种把人的存在当作基础和出发点的哲学。但是存在主义者所说的人的存在，却并非现实生活中的人的客观存在，而是指个人主观纯粹意识“自我意识”。而且把不安、焦虑、绝望、恐惧 、罪恶，这样一些精神生活作为基础去研究人的生活的意义，去考察处在“苦难历程”中的人。他还指出：过去的哲学把注意力仅限于外部世界，或仅限于感觉、思维，而没有深入到人的主观中去，这是哲学的最大缺陷。
      1、“自在的存在”和“自为的存在”是由“自为”联系起来的
      他把“存在”分为两类：自为的存在和自在的存在，“自在的存在”是指客观世界、客观存在。“自为的存在”是指人的意识，自我。萨特认为，自在和自为是不可分离的。没有自在，自为便是某种抽象的东西，一个意识是无物的意识，便是绝对的无物。另一方面，自在的现象又是一个没有意识的抽象物，它是从意识的虚无化那里取得存在的。所以自在和自为是综合的联系的，而这个联系便是自为本身。萨特强调，既然“自在的存在”是偶然的、荒诞的，那么客观世界就没有任何影响人、驱使人、决定人的行动的可能性。同时又指出客观世界没有因果关系规律可言，人作出自由选择和决定时也就无所依靠和无所依傍。
      2、“存在先于本质”
      意思是说首先存在人，人碰上自己，在世界上涌现出来，然后才给自己下定义。人不外乎是由自己造成的东西，人首先是一种把自己推 向将来的存在物，在开始就有一种自觉性的设计图，人是循着自己的计划，而成为自己的东西。
      3、人能不顾外界的强制而作出“自由选择”
      萨特认为：自由是人的存在的根本事实，人本来是自由的，是能够不顾外界的强制而作出自己的选择的东西，是能够按照自己的意愿真实地作出自由选择的。但是它必须对自己所作出的选择负贵。
三、存在主义与马克思主义结合
      向马克主义过渡
      应当说萨特是一位了不起的哲学家，因为萨特敢于把两种原本彼此对立和冲突的哲学理论加以结合并创立了存在主义的马克思主义。存在主义马克思主义绝对不是存在主义和马克思主义的简单相加，而是蕴含了深刻思想的一个哲学派别。
第二次世界大战以后萨特开始向马克思主义靠拢，原因是二战胜利了，人们躲过了一次毁灭性的劫难，一些细心、敏感的哲学家们发现二战后的社会普遍形态不像一战后那么乐观。当第一个原子弹在广岛坠落，人们就意识到原来科技的强大会给世界带来这么大的伤害，因此，人们开始对技术和理性文化产生怀疑，原因是科学技术不是一切，它在带来物质极大丰富的同时也带来了“世界末日”。存在主义是对人的空虚、孤独、畏惧、烦恼、无意义、异化等生存状态的强烈控诉，揭示了战争的残酷和人们渴望和平自由的心愿。同时，在当时的社会条件下，马克思主义的一些理论观点和文化精神也在西方有了很深刻的影响。马克思在历史唯物主义上面的贡献是无与伦比的，马克思主义的批判和革命性的精神也是当之无愧的世界第一，因此马克思主义也得到了人们的广泛认可。另外，在当时社会的实践层面上来讲，萨特也看到了马克思主义和工人阶级的结合程度是如此的紧密，所以，萨特开始向马克思主义过渡，开始有意识的把二者相结合。
      历史人学理论
      “在17世纪后和20世纪之间，我看到有三个时代可以成为著名的时代：笛卡尔和洛克的时代、康德和黑格尔的时代以及马克思的时代。这三种哲学依次成为任何特殊思想的土壤和任何文化的前景，只要它们表达的历史时代未被超越，它们就不会被超越。”在萨特的这段描述里，他对马克思充分肯定的。但同时萨特认为马克思主义自身的理论中存在的缺陷即存在“人学空场”。萨特想用它的存在主义来弥补马克思主义的人学空场这样他就找到了二者的结合点，并为存在主义马克思主义的产生奠定了基础。
      他认为马克思主义的突出问题就是对个体存在价值的忽视，从而导致当代马克思主义的僵化。他所理解的存在主义的马克思主义是一种以个体实践为基础的历史人学。他认为人只有参与历史活动才叫人，也因此只有在历史领域中创建存在主义马克思主义才能说明人的重要性。
四、结语
      萨特的一生充满了传奇性的色彩，这种丰富的社会阅历和天才的哲学头脑，使他迅速的跻身于世界哲学大师之列。他的一生经历着思想与理论和现实的冲突，在他的思想中，一直存在着内在矛盾和张力，主要表现在个体自由和群体实践。需要和匮乏之间。这个被誉为“20 世纪良心”的哲家留给世人的是自信和骄傲。
      参考文献：
      [1]方丽华，浅析萨特的存在主义哲学思想[J]．重庆科技学院学报，2010：34-36.
      [2]郭浩，萨特：存在主义马克思主义[J]．社会科学学科研究，2010：55-56.
      [3]让-保罗•萨特，辩证理性批判(上卷) [M]．合肥：安徽文艺出版社，1998.
      [4]衣俊卿，文化哲学[M]．昆明：云南人民出版社，2001.
      [5]谢荣国，试论萨特“存在主义的马克思主义”[J]．南昌高专学报，1997：11 -12.
      [6]张康之，存在主义马克思主义的“匾乏”概念[J]．中国人民大学学报，1995. 本文链接：http://www.qk112.com/lwfw/wenxuelunwen/luojixue/24178.html