浅议徽州古村落堪舆理念

摘　要：堪舆之术俗称风水，堪舆学是中国传统文化重要组成部分，对中国古代建筑产生了巨大的影响。因为堪舆之术来源于生活，所以其不完全是迷信，有着一定的科学性，所以堪舆一直有着顽强的生命力，至今仍然起着很大的作用。堪舆，归根结底，就是为了追求天人合一、阴阳和谐。天人合一思想的终极指向，是实现人与自然界得和谐相处，堪舆理论在选址方法上讲究龙、穴、砂、水的配合，也正是对住宅与自然环境之间和谐统一的追求。徽州古村落的选址格局则充分体现了这种天人合一思想，本文将以西递、宏村的堪舆布局来分析这种天人和谐的风水理念。

关键词：徽州；古村落；堪舆

一、前言
      “堪舆”俗称“风水”，但什么是“风水”？晋朝郭璞在《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。当然，风水理论不仅适宜阴宅，也适宜于生者阳宅选址。风水视自然为有机生命，注重人与自然的和谐关系，认为理想的聚居地应该能“藏风”、“聚气”，表现在环境景观上就是山水环抱有情，林木茂盛优美。徽州古村落选址、建设遵循的也是有2000多年历史的周易风水理论，例如，《周易•说卦传》曰：
      “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也……故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
      这是说万物是由水火山泽通气而产生的。
      阴阳和谐是周易最主要的思想，周易多次强调阴阳平衡的重要性，比如，《周易•系辞传》曰：
      “一阴一阳之谓道……生生之谓易，阴阳转易，以成化生。成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
      徽州古村落强调天人合一、阴阳和谐的理想境界是对自然环境的充分尊重，注重物质和精神是双重需求，有科学的基础和很高的审美观念。

二、徽州古村落：西递
      徽州古村落是指安徽省长江以南山区地域范围内，以西递为代表的古村落，是具有共同地域文化背景的历史传统村落，有强烈的徽州文化特色。皖南山区历史悠久，文化积淀深厚，保存了大量形态相近、特色鲜明的传统建筑及其村落。
      徽州古村落不仅与地形、地貌、山水巧妙结合，而且加上明清时期徽商的雄厚经济实力对家乡的支持，文化教育日益兴旺发达，还乡后以雅、文、清高、超脱的心态构思和营建住宅，使得古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。
      徽州古村落与其他村落形态最大的不同之处是，徽州古村落建设和发展在相当程度脱离了对农业的依赖。古村落居民的意识、生活方式及情趣方面，大大超越了农民思想意识和一般市民阶层，而是保留和追求与文人、官宦阶层相一致，因此具有浓郁的文化气息。
      西递村是一处以宗族血缘关系为纽带，胡姓聚族而居的古村落，该村源于公元11世纪，发展鼎盛于14-19世纪。20世纪初，随着我国封建宗法制度的解体，西递村的发展也日趋缓慢，至今已近960余年历史。由于历史上较少受到战乱的侵袭，也未受到经济发展的冲击，村落原始形态保存完好，始终保持着历史发展的真实性和完整性。西递坐落于黄山南麓，距黄山风景区仅40公里，素有“桃花源里人家”之称，该村东西长700米，南北宽300米，居民300余户，人口1000多。
      这里保留有数百幢明清古民居，建筑和路面都用大理石铺砌，两条清泉穿村而过，99条高墙深巷使游客如置身迷宫。村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗，石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，及精美的木雕，绚丽的彩绘、壁画，都体现了中国古代艺术之精华。
      西递村四面环山，两条溪流从村北、村东经过村落在村南会源桥汇聚。村落以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架，构成东向为主、向南北延伸的村落街巷系统。所有街巷均以黟县青石铺地，古建筑为木结构、砖墙维护，木雕、石雕、砖雕丰富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。村落空间变化韵味有致，建筑色调朴素淡雅，体现了皖南古村落人居环境营造方面的杰出才能和成就，具有很高的历史、艺术、科学价值。

三、徽州古村落的风水格局
      徽州古村落的选址一般要求具备这几个功能：生活方便功能、安居乐业功能、容纳人口功能、美化环境功能。而其选址的方式主要的依据就是风水理论。
      古代风水有两大流派，即理气派和形势派，理气派源于汉代的图宅术，后来引入阴阳八卦、河图洛书、天象、干支生肖等一系列分析工具，使其不断复杂化；而形势派更加崇尚自然，着眼于对山水形势的观察，山川形胜和建筑外部的自然环境的选择，其理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状、数量等自然环境有关，该派术士以“寻龙、察砂、观水、点穴”为主要内容，而徽州古村落的选址主要也采用该派的方法。
      以西递为例来分析其风水布局。
      1.寻龙( 理清山脉) : 龙是指大山脉，我国的始祖龙脉为昆仑山，黄河以北为北龙，长江、黄河之间为中龙，长江以南为南龙，三大干龙均以昆仑山为起点。徽州地处江南丘陵，其为南龙一部分。风水术对于寻龙的各种小地形也冠有名称，如太祖山、少祖山、父母山之类，江南丘陵可谓徽州龙脉的太祖山，皖南丘陵可谓其少祖山，缩小到某个县域的范围，比如黄山则为父母山，黄山周围某个村镇的小山则为具体的山了，他不是寻龙的范围了，而属于察砂了。
      2.察砂: “砂”是“沙”的俗字，指细碎的石头。徐善继《地理人子须知•砂法》曰：“夫砂者，穴之前后左右山也。”砂的作用主要是抵御自然界的气象灾害，所以，“察砂”也指观察气候变化, 防止风、沙、雨雪、冰雹等自然灾害, 选择适当的位置加以抵御。察西递周围之砂，其具体化为: 村后枕山为石狮山、村前的案山为天马山, 左为青龙砂阳尖山, 右为白虎砂罗峰山。
      3.点穴( 朝向) : 风水术要求“向要吉”，《素问、阴阳应象大论》指出:“东方生风、南方生热、西方生砂、北方生寒、中央生湿。”认谓:“东南方阳也；西北方阴也”, 这也是风水术解释朝向不同而气候也异的自然现象。徽州村落朝向多以朝南座北而定基, 即使地域不能面南、也以“背山面水、负阴抱阳”而定吉向。如古村西递,依川河而建, 四面皆山，中有三水，而穴就点在群山之中，山峦叠嶂、林荫茂密、泉水叮口当,村前皆田畈毗连、山青水秀, 仁智之乐。
      4.观水: 风水家还注重水川、要求“水要抱”,即村前有溪流环 绕形如“腰带水”。还注重选好水源、水质两要素。因错选水源可造成水灾、错选水质要患疾病。徽州村落选址故有“未看山、先看水、有山无水休寻地”的说法。使近水可利水运交通, 方便生活、灌溉用水。古村落故多位于溪流附近，谓之“居无绝溪”。
      西递村傍依黄山尾遗，金溪、西溪、后边溪三条溪水环村西流，另一条叫前边溪，则潺潺汨汨从村的中心静静地淌过。风水术中要求河流在流出时一定要弯曲、狭窄，最好“九曲回肠”以聚其气，而西递的水口选择则非常符合条件，选择两山夹峙相对狭窄的区域，且河流正处于拐弯处。
      总之，徽州古村落的自然和山水有着很强的依赖关系，其无论是亭台楼阁、书院祠堂、村落民居，都力求与山色水光融为一体，充分体现了天人合一，阴阳和谐的思想。

四、徽州古村落现状以及发展模式
      悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的活化石。而随着工业文明的迅速发展，人们生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落不是正在被人们渐渐遗忘，就是主动的被拆除而向现代城镇发展。
      目前，包括皖南古村落，中国几乎所有城镇一味追求GDP的快速增长，而舍弃了文化遗产的保护，这是一种畸形的发展，这种发展模式是应该值得深刻反思的。一个城镇的消失有两种方式：一是自然因素，火山喷发或者是沙漠侵蚀；二是人为因素的破坏，拆迁和所谓的现代化进程。近些年，古镇保护非常热，其内在的动因是开发旅游，追求经济价值。但是遗憾的是，在旅游开发的过程中，往往忽视了度的问题，而导致实际上对古镇带来了很多的破坏。因此只有正确处理好追求GDP和保护文化遗产之间的关系，才能真正探索出古城镇发展的新路径。
      保存我们的历史文化遗存，就像保存人类的遗产一样。文化是人类历史的活化石，文化的发展是人类演进和发展的缩影。变异使文化具有了新的更强的生命力，但不能突变，突变会使文化走向歧途，最终走向灭亡。传统文化只有不断改进，不断吸收现代文明的精髓，不断创新，才能够推陈出新，与时俱进。

      参考文献：
   1金景芳、吕绍刚：《周易全解》[M]，吉林大学出版社，1989年.
   2李承志、贾慧如：《中国古代堪舆》[M]，九州出版社，2008年.
      作者简介：宋磊(1987.08--),男，汉族，安徽六安人，安徽大学历史系硕士研究生，研究方向：历史地理学。

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