浅谈墨子的教育内容及现代意义

摘　要：墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，其学说与儒家学说同为战国时代的显学。而他的教育思想是其整个学说体系的重要组成部分，他创立了道德、节用、思辨、技能等教育内容。现在越来越多学者认识到墨家思想对现代社会的重要意义，作为其学说重要组成部分的教育思想同样具有很大的参考价值。

关键词：墨子；教育内容；现代意义
一  墨子教育的内容
　　（一） 道德教育
　　任何一个流派能够在历史上占据一席之地都有其独特之处。在先前诸多思想流派中，墨家之所能够独树一帜，主要在于墨家提出了一种新的政治主张——兼爱。墨子的“兼爱”思想完全否定了儒家的“爱”，提出“视人身若其身，视人家若其家，视人国若其国”，通过“兼爱”，使“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱诈不欺愚”的社会状态。他“爱”的对象是所有人，一切人也都相爱，他希望用伦理道德来约束人们，从而消除社会矛盾，安定社会生活。除“兼爱”外，墨子还提倡“义”。《墨子·贵义》指出；“万事莫贵于义”。《淮南子·泰族训》记载了墨子对学生进行“义”的教育的丰硕成果:“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。”
　　（二）节用教育
　　墨子出身低微，自苦为极，一生节俭，反对浪费。在《墨子》一书中多次强调这样一个衡量衣食住行是否恰当的标准：“凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”司马谈在《论六家要指》中谈到墨子时说：“强本节用，则人给家足之道，此墨子之所长，虽百家弗能费也。”他认同的节俭原则就是民用和民利，即有利于老百姓的日常生活。这一原则是以“兼相爱，交相利”为出发点的，体现出他的博爱和献身精神，如果统治者能够从满足老百姓的需求，保障其根本利益这一角度出发，减少于民不利的开支，那么百姓就会安居乐业，国家就会繁荣富强。
　　（三）思辨教育
　　这方面主要包括思维方式、形式逻辑以及辩论技巧的教育。要宣扬自己的学说思想，要“上说下教”就需要去辩论，驳倒他们。
　　墨子认为人的认识和言论是否正确有三个衡量标准，即“三表法”。《墨子·非命上》说：“何谓三表？子墨子言曰：‘有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。’”
　　墨子提倡理论的准确性，这为墨家学派在中国古代史上形成系统的形式逻辑体系奠定了基础。墨家所说的“辩”学，就是今天的逻辑学。墨子在学生的论辩才能和逻辑思维的培养方面，强调形式逻辑、归纳与演绎相结合。“察类明故”，并把假言推理、选言推理和归纳并列使用。讲求以理服人，追求思辨技巧，言行有据。
　　（四）技能教育
　　“赖其力者生，不赖其力者不生”，墨家强调生产、军事、科技、自然科学等方面的教育，这一点是先秦诸子百家中其余各家远不能及的，目的在于帮助“兼士”获得“各从事其所能”的本领，同时也有利于其推行“非攻”思想。
　　墨子的科学生产知识主要载于《墨子》一书的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》篇目中，这六篇被合称《墨经》。其内容十分丰富，涵盖了数学、力学、光学、声学、机械设计与制造等诸多学科，概括来说墨经有以下特点： ①体例独特，风格简洁，使用一种不同于自然语言的表述方式进行解释说明，并得出结论。②形成理论化的知识体系，概念定义严格抽象、前后相接。由浅入深，方法科学。③在进行科学研究时注重实验，通过实践操作更好的让学生理解所学知识。胡适曾说：“墨家论知识，注重经验，注重推论。看墨辩中论光学和理学的诸条，可见墨家学者真能做许多实地试验。这是真正科学的精神，是墨学的贡献。”他的科学技术方法和有西方近代科学种子的古希腊科学不分伯仲。
二 墨子教育思想的现代意义
　　(一)吸取墨子“教育救世论”、“人性所染论”的教育理论，进一步提高对教育重要性的认识，不断加大教育投入。
　　墨子的“教育救世论”使我们清晰地看到社会的管理、国家的富强都需要人才，而人才的培养又离不开教育，要把发展教育事业，提高教育质量提高到关系天下兴亡、富国强民的高度来对待。
　　新中国成立后，我国强调优先发展工业经济，轻视教育发展，改革开放后，教育地位不断提升，特别是邓小平多次提出要想发展经济，实现现代化，首先要发展教育。在学习邓小平理论、“三个代表”重要思想、贯彻落实科学发展观的时候，始终坚持“教育救世”、“人性所染”这一思想，始终坚持教育优先原则，在发展经济的同时，注重教育的发展，为不断提升我国的综合国力培养更多的“贤士”。
　　（二）吸取墨子的教育原则和方法。加强教师队伍建设，不断提高教育质量。
　　墨子的教育实践经验非常丰富，主要是教、学、行相结合。墨子在一生的“上说下教”的活动中。一贯坚持“有道相教”，在教学中要积极主动去解决问题，永远起主导作用。他说：“不强说人，人莫为之也”。他还以撞钟与国家的政事为例，对公孟子说明主动施教的重要道理，坚决反对教师“弗问不言”、“待问而后对”的被动施教，驳斥了儒家“击之则呜，弗击不鸣”的施教原则。墨子把不积极主动施教不仅看作是施教者的过失，而且还认为是危害社会的祸乱之一，所以他一再强调的就是要“叩则鸣，不叩亦呜”。这对于教学来说，有利于教师主导作用和主观能动作用的发挥，也有利于教学质量的提高，具有极其重要的现实意义。
　　另外，老师要以身作则，以言教人，身教重于言教，反对死板的教条式教学方法。同时要注重理论联系实际，言行一致，要使学生能够学以致用，在社会实践中去体会，去学习，去成长。
　　（三）吸取墨子的教育内容，充分认识到我国当代教育改革的重要性、迫切性，加快教育改革步伐，加大教育改革力度，提高全民素质。
　　墨子教育的目的是培养“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的“贤士”，这与我国的教育方针和社会需求是一样的。与其他学派相比，在教育上，墨子都有其“亮点”，他创办的是综合性平民学校，学科众多，门类较全，同时因材施教，因人而育，使每个人都能够根据自己的特长、爱好、性格来进行学习，对其弟子施以严格的组织纪 律教育，培养其高尚的情操和优良的道德品质。
　　《墨子》一书不仅记录了墨子从事教育的众多实践行为，也蕴含着墨子独特的教育思想和理论。墨子的教育思想是我国古代教育史上的一朵奇葩，不仅对春秋战国时期的教育发展做出了重要贡献，即使在今天也仍然能够为我国教育制度的改革和发展提供借鉴。
参考文献：
       [1] 周勋初等.韩非子校注[M].南京:江苏人民出版社,1982.第685页。
       [2] 吴旈江.墨子校注[M].重庆:西南师范大学出版社, 1992.第559页。
       [3] 胡适.胡适学术文集[M].北京:中华书局, 1991.第828页。
       [4] 杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局, 1990.
       [5] 蔡尚思.十家论墨[M].上海:上海人民出版社, 2004. 本文链接：http://www.qk112.com/lwfw/wenxuelunwen/zhongguozhexue/17028.html