马克思主义美学、文艺学的多种形态

一
在刚刚过去的20世纪，具有世界 影响 的马克思主义美学和文艺学，并没有像有些人所认为的那样变得僵化了，变得停滞不前了，相反，它在世界各国都获得不同程度的 发展 ，依然充满强劲的生命力。当代一些重要的美学和文艺学流派和 理论 大家，谁也无法绕过马克思主义美学和文艺学，他们或者与其展开对话，或者从中吸收理论营养，都把它放在无法取代的重要位置。同时，当代马克思主义美学和文艺学的发展形成了一种多样性和开放性的格局。杰姆逊曾经指出当代马克思主义存在三种不同形态，国内专家也据此指出马克思主义美学和文艺学存在三种形态，即苏联形态、西方形态及 中国 化马克思主义美学和文艺学。

应当看到三种形态的划分只能说是大致的划分，基本的划分，三种形态并不是彼此孤立的，它们之间存在着种种联系。首先各种形态的共性是基本的，尽管情况各有不同，对马克思主义的理解和把握也有差别，但他们都是试图运用马克思主义的观点来 分析 各种美学现象，分析各种文学 艺术 现象。如果没有这一基本共性，就无法称之为马克思主义美学和文艺学。其次，各种形态之间存在差异，各种形态的内部也还有差异。例如，在西方马克思主义之中，也还有英国、法国、德国和美国的区别；各国国内也仍然存在不同的理论流派和理论观点，比如法国，就有新浪漫主义、存在主义、结构主义等不同形态的马克思主义美学和文艺学。第三，各种形态的马克思主义美学和文艺学之间是相互渗透，相互影响和相互作用的，它们之间存在一种对话关系。

对于20世纪马克思主义美学和文艺学存在三种形态，以往是从与美学和文艺学相关的 社会 状况加以阐释的，而且把社会状况更多归结为 经济 状况，认为不同形态的马克思主义满足和适应不同社会经济体系的特定需要和 问题 ———这当然是正确的。而文化是一个民族的血脉，世界各国的文化具有自己的民族特点，从而形成多样性。这种文化的多样性必然会投射到马克思主义美学和文艺学的发展过程之中，使得各国的马克思主义美学和文艺学的发展呈现出彼此相同而又各具特色的多样性面貌。

各国马克思主义者并不可能完全照搬马克思主义，而往往是要从现实的社会需要出发，并且依托本民族的文化传统，对美学问题和文学艺术问题做出具有民族文化特色的独特阐释，创造性地运用和推进马克思主义美学和文艺学。一个国家的先进人物在接受外来的马克思主义时，总是以本民族的进步文化做为桥梁，作为思想文化前提，并且总是同本民族的先进文化相结合的。普列汉诺夫和列宁是通过俄国文化和俄国革命民主主义美学这座桥梁走向马克思主义的，普列汉诺夫和列宁的文艺思想是马克思主义与俄国文化相结合的产物；毛泽东是通过中国传统文化这座桥梁走向马克思主义的，毛泽东文艺思想是马克思主义与中国文化相结合的产物。

以往在考察一个国家对马克思主义的接受时，更多的是关注那个国家社会经济发展的需要，社会 政治 革命发展的需要，而对民族文化对这种接受潜移默化的影响，根深蒂固的影响，往往重视不够、 研究 不够。所以，对一个国家马克思主义美学和文艺学所固有的特色就很难有比较深入的把握，甚至有时觉得很难理解。例如，拿西方的眼光来看待俄苏马克思主义美学和文艺学的功利性、政论性，来看待中国马克思主义美学和文艺学的实践品格，往往就觉得难于理解。如果我们深入到俄国文化的底蕴中去，深入到中国文化的底蕴中去，对前者的功利性和后者的实践品格，就比较容易理解。可以说，了解各民族的文化传统是破释不同形态的马克思主义美学和文艺学的一把钥匙。从文化多样性的视角考察20世纪马克思主义美学和文艺学在各国的发展状况和多种形态，是一种必然的而又重要的选择，是具有创新意义的研究思路。

深一层的问题是如何理解各民族的文化传统对各国的马克思主义美学和文艺学的影响，各民族的文化传统从哪些方面影响各国马克思主义美学和文艺学的建构。这是一个比较复杂的问题。对美学和文艺学来说，这种影响可以理解为对民族传统文化思想资料的吸取，可以理解为对民族传统美学和文论资料的吸取，但更重要是体现在传统文化中的价值观、文学观和思维方式的影响，例如

从文化多样性的视角 研究 20世纪马克思主义美学和文艺学新的 发展 ，研究它出现的多种形态，这是一个有 理论 价值的新视角，将给我们一些有益的启示。

首先，马克思主义同各国文化的结合，促进马克思主义美学和文艺学新的发展。19世纪的马克思主义美学和文艺学只是一种形态，20世纪的马克思主义美学和文艺学由于同各国文化的结合，出现了多种形态，理论因此也变得更加丰富多彩和充满生机。不同形态的马克思主义美学和文艺学面对各自不同的文化传统，面对各自不同的新的文化现实，必须做出各自具有特色的新的理论阐释、理论概括和理论 总结 。其结果不仅使马克思主义美学和文艺学变得更加丰富多彩，而且也从总体上促进了马克思主义的发展。苏联形态和 中国 形态面对的是马克思、恩格斯没有碰到的 社会 主义文化建设的新现实，他们各自做出自己的理论阐释和概括，不同的理论阐释和理论概括都丰富和发展了马克思主义美学和文艺学。

其次，多种形态美学和文艺学的对话给马克思主义美学和文艺学的发展带来活力。不同形态的马克思主义美学和文艺学有自己的优势和特色，同时也有自己的短处和不足，他们之间的关系应当是一种对话关系。中国形态对苏联形态一度是顶礼膜拜，这就限制了中国形态的发展。新时期以来，我们摈弃其消极的成分，吸收其有益的成份，相互之间有了对话也就有了发展。苏联形态以往对西方形态统统斥之为资产阶级美学和文艺学，连卢卡契这样的人物也加以排斥，其结果也限制了自己的发展。现在双方都很注意吸收对方有益的成分。拿结构符号文艺学来说，西方有很大发展，苏联也有自己的传统和优势，它特别重视文化语境的研究。

第三，马克思主义美学和文艺学的研究需要有新的思路、新的视角。大家都承认20世纪的马克思主义美学和文艺学有很大变化，原来一些稳定的东西有了变化，一些十分明确的东西逐渐变得模糊了，一些原来存在的疆界也在消失。面对新的现实，如果我们还完全按照原来的思路和视角来研究，肯定要碰到 问题 。比如再简单坚持“西马非马”，再笼统地认为苏联形态完全是僵化的，再不屑地将传统