赫拉克利特的灵魂观，在赫拉克利特的思想中有着十分重要的位置，他与其他伊奥尼亚哲学家的不同之处，就在于他在客体之外关注到了作为主体的人，最早提出了认识论思想，更重要的是他将灵魂看作宇宙逻各斯的一部分，确立了人与宇宙的新型关系，在此基础上改革了当时多神崇拜的宗教观念，创立了一种全新的以一神为特征的宗教思想。
一、灵魂是火
要理解赫拉克利特的灵魂观，首先要理解赫拉克利特的火。在他的思想中，火、逻各斯、宇宙、神的概念都是等同的。赫拉克利特与伊奥尼亚派的其他自然哲学家不同的是，他说宇宙是一团永恒的燃烧的火，而不是水、气或其他，“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”（残篇30）。伊奥尼亚的自然哲学家提出的万物的始基，不论是水或气，都是一种具体的物质性的元素，而赫拉克利特提出的火有了根本的不同，他所说的火，与其说是物质的火，还不如说是他从燃烧的火中观察到宇宙正是处在这样一种生生不息的对立的状态中，这个火在很大程度上已经脱离了物质的意义，而更多的是在强调的是火的运动和生灭的特性。这个火近似于一个抽象的火，它是万物构成的法则，所以“（他把火称为）不足和多余”（残篇65），火燃烧的过程体现出一种不足和多余相互补偿的过程，它构成这个世界存在的永恒规律。同时，它又是万物的主宰，“雷霆驾驭万物”（残篇64），它有如神一样，决定着万物的存在，“火在升腾中判决和处罚万物”（残篇66）。
真正的智慧（逻各斯）就是认识万物的主宰，也就是火。“智慧就是一件事情：取得真的认识，即万物何以通过万物而被主宰”（残篇132），“不听从我而听从这个逻各斯，就会说万物是一，就是智慧”（残篇50）。
在此基础上，赫拉克利特肯定地指出，产生万物又驾驭万物的逻各斯（对立统一）才是真正的神，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”（残篇128）。只有神才能掌握一，人只能看到事物相对的一面，是有限的，“对于神来说，万物都是美的、善的和公正的，而人们却认为有些东西不公正，有些东西公正”（残篇102）。
由此，我们看到赫拉克利特的火与逻各斯、宇宙、神的概念是等同的。赫拉克利特更进一步指出，灵魂是与宇宙同质的，灵魂是火，在宇宙中做同样的循环。“火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死”（残篇76），这是宇宙的循环。“灵魂死就生成水，水死就生成土；水从土中生成，灵魂从水中生成”（残篇36），这是灵魂的循环。在这两个循环中，灵魂对应于火和气，也就是说灵魂由火和气构成，但主要是火。亚里士多德在《论灵魂》中说，“赫拉克利特也说：本原－热的呼气，照他的说法，万物都是由它组成的——就是灵魂”，赫拉克利特所说的灵魂——psyche，是热的呼气，是干燥的火。因此，他认为“一个干燥的灵魂是最智慧的，也是最高贵的”（残篇118），分有火的特性的灵魂是优秀的，因为火是智慧（逻各斯）。这样，主体和客体都是火，是统一的。
二、灵魂与宇宙之火的关系
我们可以将泰勒斯和赫拉克利特做个比较。泰勒斯提出了万物有灵说，而赫拉克利特却认为人的灵魂是宇宙之火的一部分。灵魂psyche在希腊文中原来有呼吸、生命的含义，泰勒斯的思想反映了希腊宗教对生命的崇尚，万物充满神灵，是典型的泛神论。赫拉克利特则将生命抽象为对立统一的运动，而使万物都涵盖在这样的运动之中，灵魂也不例外。赫拉克利特看到了生命的本质，更具理性色彩。并且赫拉克利特在“一出于万物，万物出于一”（残篇10）的基础上强调“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”（残篇32），强调逻各斯独一的、至高的地位，与泰勒斯的泛神论有根本的区别。
因此，赫拉克利特所说的灵魂，它的生命的含义被淡化了，更多地突出了与宇宙同质的火的属性。那么，灵魂之火与宇宙之火的关系（也就是人与逻各斯的关系）是一种什么样的关系呢？这是赫拉克利特思想中很重要的内容。
一、人的认识能力来自于逻各斯－火，“按照赫拉克利特的说法，由于吸进了这个神圣的‘逻各斯’，我们就变得有聪明才智；”接下来他又说：“睡眠时我们遗忘了，醒来时就又重新得到我们的理智。因为在睡眠中，知觉的通道封闭了，我们的思想和周围环境的联系切断了。呼吸是保留着的仅有的接触点，像一种根。由于分离，我们的思想中断了它和以前具有的记忆能力的联系。……但在醒着时，它就通过知觉的途径再度显现出来，就象通过一扇窗户一样，并且，由于和环境相遇，就恢复了推理能力。”（塞克斯都·恩披里柯《反杂学》129，130），人醒的时候通过知觉和宇宙逻各斯保持联系，睡着时只通过呼吸和逻各斯保持极微弱的联系，人此时的认识能力是最低的，因为睡眠的状态是一个近似于死亡的状态，灵魂之火几近熄灭。愚蠢的人由于得不到宇宙之火，他们的灵魂之火也是很微弱的，因此在残篇1也将那些愚蠢的人比喻为梦中之人，他们对逻各斯毫无感觉：“尽管万物都根据这个逻各斯生成，而我又按其本性划分每一事物并说明它为什么是这样，但是，人们却像毫无经验一样，虽然他们对我所说的和所行的事有所体验。另外的人则根本没有注意他们醒时所作的事，犹如忘却了他们的梦中所为一样。”那些按着自己的私意生活，而不按照共同的逻各斯生活的人也被看作是睡着的人，是受到赫拉克利特的鄙视的。“醒时有一个共同的世界，但睡时却进入个别的世界”（残篇89），个别的世界指人按照自己的主观意见来生活，“不要像睡梦中的人那样行事和说话”（残篇73）。
二、人的智慧和德行都来自于逻各斯——火。“一个干燥的灵魂是最智慧的，也是最高贵的”（残篇118），因为干燥的灵魂更接近于火，更接近于宇宙逻各斯（智慧）。“智慧就是一件事情：取得真的认识，即万物何以通过万物而被主宰”（残篇132），“不听从我而听从这个逻各斯，就会说万物是一，就是智慧”（残篇50）。“人类的本性没有智慧，只有神的本性才有”（残篇78），“人的风尚没有确定不移的论断，而神的风尚却有”（残篇78），逻各斯是宇宙共同的真理，是最高的智慧，人应当尽力接近这个至高的真理。赫拉克利特还认为，“战场上捐躯的灵魂比在瘟疫中病死的灵魂更纯洁”（残篇136），基尔克的分析是，病死的人他们是在一种意识不清的类似睡眠的状态中逐渐熄灭了他们的火，而转化成水；而那些在战场是捐躯的人，他们是在一种活跃的状态中突然结束他们的生命的，他们的灵魂至死仍是燃烧的火，他们甚至不需经过水的转化而直接归入以太的火中①。不管怎样，可以说德行与火－逻各斯有着十分密切的关系。基尔克还指出，赫拉克利特哲学真正的寓意在于他第一个将道德哲学与自然哲学融合在一起②。这确是赫拉克利特一个很重要的特色，也是后来一些西方学者将他视作先知，认为他实际上创立了一种“新的更崇高的宗教”③的原因。赫拉克利特以逻各斯－火统一了宇宙的法则和人类社会的法则，并且赋予了逻各斯宗教意义上的含义。逻各斯代表着公义和善，是完美道德的化身，逻各斯就是神，“对于神来说，万物都是美的、善的和公正的，而人们却认为有些东西不公正，有些东西公正”（残篇102）。因此人要向神寻找智慧，必须按着神的智慧去生活，因为它是宇宙共同的真理，是最高的智慧。甚至人类社会的法律也应当寻求逻各斯，“所有人的法律都因那唯一而又神圣的法律哺育生存，因为它拥有任何可能的权力，不仅能满足一切，而且还有余”，这里“唯一而又神圣的法律”、“不仅能满足一切，而且还有余”指的就是逻各斯－火。赫拉克利特将那些不认识神的人视作“牲畜”，“最高贵的人只选取其一而舍弃其他的一切，即有死者永存的荣耀；但是，多数人却只是狼吞虎咽地吃饱肚子，如同牲畜”（残篇29）。这位神，无疑是具有宗教意义的，而不只是一个自然－理性的神。还有一个值得注意的地方是残篇66：“火在升腾中判决和处罚万物”，这里虽然谈论的是自然，但用的却是“判决”、“处罚”的宗教概念，作者的用意似乎是在警戒人们，唤起人们的注意，因为人是万物的一部分，“人怎能躲逃永无止息的东西呢？”（残篇16），在这些残篇中，我们可以感受作者先知般的热肠，他在呼吁并晓谕人们必须来认识和顺服神。
三、灵魂观看赫拉克利特的宗教信仰
我们可以想象赫拉克利特在凝视一盆火的情景，一开始，那不断跳越、升腾的火苗使人联想到生命的生生不息，如同生命之神；同时，近乎疯狂、吞噬万物的火苗也使人联想到毁灭与惩罚，给人以宗教的震慑感，但这不足以使他皈依什么拜火教。因为使他着迷的不是火，而是火体现的万物的生生不息。赫拉克利特继续凝视这一盆火，接下来他发现火的运动是不变的，在运动的同时又是静止的，这就是一，就是智慧（逻各斯），就是神。我们发现，赫拉克利特的“道”既有动态的一面，也有静态的一面，这是符合他的辩证法的，所以它既被成为火，也被称为智慧（逻各斯）。
赫拉克利特生活在希腊诸神崇拜开始受到抨击的年代，诸神崇拜仍是城邦生活的主要信仰，但是这个信仰的崇高地位在面临崩溃，新的神的观念需要重新确立。赫拉克利特和早于他的塞诺芬尼，被认为是最初对传统宗教提出批判的两个人。他们两人的批判侧重点不同，塞诺芬尼批判的是拟人化的神，赫拉克利特则批判传统的宗教祭神仪式。但是，不能据此推论赫拉克利特完全否定了宗教祭神仪式和神灵崇拜。单从残篇30“宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的”，我们是不能断言赫拉克利特是无神论者的。赫拉克利特的神确实不再是希腊诸神中的神，它去掉了那些拟人化的东西，却保留了神至高、至善的特性。与其说他在否定神创论，不如说他强调宇宙就是神，神就是宇宙，它不是被造的，而是如同耶和华一样是“自有永有”的。这是赫拉克利特对神的观念的根本改革。
赫拉克利特的灵魂观，明显受到了奥菲斯教的影响。公元前六世纪中叶，奥菲斯教传入赫拉克利特生活的伊奥尼亚地区，它宣扬灵魂转世和净化说，从赫拉克利特的思想中不难找到奥菲斯教义的痕迹。我们说赫拉克利特的灵魂观是他思想中的重要部分，是因为它是构成赫拉克利特宗教思想的核心部分，因为“灵魂观念是整个宗教信仰的发端和赖以存在的基础，是全部宗教意识的核心内容；如果没有超自然的、不朽的灵魂观念，就不可能有超自然、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身”。④换句话说，灵魂观的重要性是因为，灵魂是人与神之间的桥梁，人藉灵魂认识神，信仰神，并最终归于神，没有灵魂，人与神就是毫不相干的两个事物。赫拉克利特认为人是宇宙的一部分，宇宙逻各斯是人的认识能力的来源，也是智慧和德行的来源，人与宇宙有了不可分割的联系。耶格尔对赫拉克利特的灵魂观给予了很高的评价，认为在赫拉克利特身上体现了早期自然哲学家的宇宙学和奥菲斯教义的统一体。他说，早期自然哲学家没有摆正宗教的位置，将宇宙看成是失去人性的“存在”；奥菲斯教的崇拜填补了这个空白，它认为人的灵魂实际上是和神血脉相通的，都是永恒的。“而赫拉克利特则以他承认人在宇宙中的地位的学说表明，他最后统一了这两种相对的思想途径。赫拉克利特的灵魂概念，把奥菲斯教提到一个更高的水平。因为他认为，通过灵魂和宇宙中永恒的活火血脉相通，哲学的灵魂有能力认识神的智慧，并且将它包含在哲学灵魂自身之中。这样一来，公元前六世纪的宇宙学和宗教之间的冲突，就在赫拉克利特的统一中得到解决。他站在新世纪的门槛上。”⑤
注释：
1、基尔克、拉文：《苏格拉底以前的哲学家》第210页,剑桥大学出版社，1957。
2、基尔克、拉文：《苏格拉底以前的哲学家》第213页,剑桥大学出版社，1957。
3、汪子嵩等：《希腊哲学史》第一卷499页，人民出版社，1988。
4、吕大吉：宗教学通论新编，第105页，中国
社会科学出版社，1998。
5、汪子嵩等：《希腊哲学史》第一卷499页，人民出版社，1988。
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