陆九渊园林建设的哲学思考

　　【摘 要】：在中国中部有一座被授予为“中国百家名园”称号的公园，她就是荆门市龙泉公园。陆夫子祠就建在园内。陆九渊以园林建设为载体在诠释哲学思想，并产生了实效。后世将他的这种思想沿着陆夫子祠的兴建发展历史为主线，不断发扬光大，传承至今，形成了特色鲜明的象山文化，带动并促进了社会的和谐发展。

　　【关键词】：陆九渊; 园林建设; 龙泉公园; 哲学思考; 象山文化

　　中国南宋荆门知军陆九渊(1139～1193)是著名的哲学家，但他也很关注园林建设，精心打造名胜景点，其政绩曾被誉为“百废举而形胜立”[①]，留下了流芳千古的佳话，值得人们从另一个角度去分析探讨陆九渊人生及其心学理论，以验证陆氏心学具有重大的社会震撼力和创造力。

　　一、陆九渊园林建设的实践活动

　　陆九渊晚年思想趋于成熟时期，曾出任知荆门军，“造次于是，颠沛于是”，在湖北荆门留下了他的思想和实践足迹。荆门之政凝聚着陆九渊忧国忘家的满腔心血, 耗尽了他的最后一点元气。从宋光宗绍熙二年(1191)秋至绍熙三年(1192)冬，陆九渊在修筑城墙、兴建军学、贡院、客馆、官舍，改善城市建设，解决诸多问题的同时，又在荆门城区建亭、造台、置石、修池，美化城区园林，以践履自己的心学理论。这在陆九渊《与张伯信》的信件中有所介绍：

　　属者伏承使华临贲，侍坐陪吟，日饱德义，慰喜可知。至如风露凄清，星河错落，月在林杪，泉鸣石间，薰炉前引，茶鼎后殿，方池为鉴，回溪为佩，冰玉明莹，雪霜腾耀，则喷玉新亭，真蓬壶、瀛洲已。方士徒尔幻怪，安知真仙在此而不在彼也。奇石悉已如教置之，作者屹立瀑间，濒池四辈，耸然相望，如五老后有三峰，硅步之间便使人应接不暇。如闻玉泉，亦蒙点化，光价十倍起初，此邦何幸。自此天下名胜皆有望于门下矣。[②]

　　这里所说的泉，是指荆门城西的蒙泉和惠泉。据宋王象之《舆地记胜》中记载：“在峡石(蒙)山之麓南曰惠泉，西北曰蒙泉，每昼夜两潮，水溢数寸。蒙泉依蒙山而得名。惠泉后得，因是温泉，更有惠于民，故名。蒙泉性凉，清而冽;惠泉冬性温，甘而温。”[③]

　　陆九渊的这封信让我们了解到他对“二泉”景点的建造具体是：

　　1、“方池为鉴，回溪为佩”，疏通“二泉”，为之修池建榘，水面有宽有窄，山光水色，错落有致;

　　2、建喷玉亭，引泉水喷射，动静结合，瀑响印雷，造成“冰玉明莹，雪霜腾耀”的壮美画面;

　　3、将奇石布置于瀑布中间，濒池四辈，耸然相望，如五老后有三峰，硅步之间便使人应接不暇。文中提到的“五老”即是庐山的五老峰，在庐山万松坪一公里处，五峰耸立，恰似五位老人并坐。

　　信之内介绍是如此;信之外呢，陆先生还抓了两项：

　　一是仰仗老朋友张伯言的名望和学识，搞了些锦上添花。

　　张伯言，即张垓，江西鄱阳人，时任荆南观察副使，既是陆九渊的上级领导，也是一位文化名人、著名学者，还是陆九渊的老朋友。他于1192年秋视察了荆门军。两位老朋友“侍坐陪吟，日饱德义，慰喜可知”。当时，应陆之邀，张垓为陆九渊作了三件事：

　　第一，指导荆门园林工作，提出城西“二泉”、当阳玉泉景点建设的建议，都得到了采纳实施(“奇石悉已如教置之”;“如闻玉泉，亦蒙点化，光价十倍起初”)。

　　第二，挥毫题写了“蒙泉”两个遒劲的大字。后经陆九渊立碣，高七尺，宽四尺四寸，镌“蒙泉”二字。字径三尺。前题“绍熙壬子，鄱阳张垓书”，后题“十月旦日，临川陆九渊立”(陆氏现存的唯一手迹)。至今还竖立在荆门市的龙泉公园中，一直是荆门的一大名胜，供游人凭吊。

　　第三，吟写了《蒙泉》、《惠泉》二首诗。其名句“水底花开金菡萏，涧边石韫玉玲珑”、“ 提壶泉上寻诗叟，时把清泠洗我心” [④]，广为流传。

　　二是，还在蒙泉泉底种植珍稀植物——水金莲。它花朵似莲，叶子如萍，绽开时，金黄的花朵如一小金杯，且杯口不断冒出一串串气泡，似抛出一粒粒珍珠，满塘清泉，珠翻玉滚，蔚为奇观。时人多有描述，张垓《蒙泉》“水底花开金菡萏”，李复《荆门军蒙泉》“秀吐金莲熠熠幽”，张栻《题蒙泉》“奇葩镇作黄金色”，刘清之《蒙泉行呈张敬夫》“更有金莲吐泉底”，都留下了有名的诗句。

　　由此可见，陆九渊在荆门从政时期是十分重视和加强园林建设的。那么，在此之前还有没有呢?我们只需稍微考察一下他的人生历程就不难发现，陆九渊在知荆门军之前，他已经在象山精舍讲学的五个年头里就很注重园林建设。其表现是：

　　首先，表现在书院选址上。

　　初门人彭与宗世昌，方旧于贵溪应于山麓张氏，因登山游览，则陵高而谷邃，林茂而泉清。乃与诸张议，结庐以迎先生讲学。先生登而乐之，乃建精舍居焉。[⑤]

　　山间自为原坞，良田清池，无异平野。山涧合为瀑流，垂注数里。两崖有蟠松怪石，却略偃蹇，中为茂林。琼瑶冰雪，倾倒激射，飞洒映带于其间，春夏流壮，势如奔雷。木石自为阶梯，可沿以观。佳处与玉渊、卧龙未易优劣。[⑥]

　　这样的自然景观正合陆九渊价值取向的标准，他便选中应天山建设自己的书院。

　　其次，表现在书院环境人文景点建设上。

　　易应天山名为象山，学徒结庐。先生既居精舍，又得胜处为方丈，及部勒群山阁，又作圆庵，学徒各来结庐，相与讲习。与侄孙濬书云：“山间近来结庐者甚众，诸生始聚粮相迎，今方丈前又成一阁，部勒群山，气象亦伟”云云。

　　居仁斋、由义斋、养正堂、明德、志道、储云、佩玉、愈高、规斋、蕙林、达诚。琼芳、濯缨池、浸月池、封庵、批荆。各因山势之高、原坞之佳处为之。[⑦](陆九渊为景点和书舍命名)

　　居山逾一甲子，益饱云山之变。┅┅兹山之胜，尤在瀑流。东有磜潭，西有半山。磜潭不下玉渊，半山可亚卧龙。精舍之前，两山回合，又自为一涧，垂注数里，喷薄飞洒于茂林之间：一曰风练，二曰喷玉，三曰飞涛，四曰疏珠，五曰冰帘，六曰双练，七曰飞血。木石自为阶梯，可沿以观。两岩有蟠松怪石，却略偃蹇，隐见于林梢。[⑧]

　　以上这些园林建设的实践活动，都说明陆先生秉天地之灵气，匠心独运，取得了比较理想的业绩和效应，为美化社会环境、陶冶人的情操、提升道德境界等方面都做出了贡献，因而也就为后世留下了一笔宝贵的文化遗产。

　　二、陆九渊园林建设的哲学内涵

　　陆九渊以一位著名的哲学家从政，追求的是尧舜禹三代的理想政治，实行的是从孟子那里继承来的儒家思想理念，这必然会在其从政的各项实践中折射出哲学思想的光芒，园林建设自然也不例外。

　　细细品味陆九渊园林建设的哲学内涵，笔者体会到的有以下几点：

　　(一)、在人与物的关系中，坚持以人为本，充分显示人的本体作用。

　　陆九渊说：

　　四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。[⑨]

　　宇宙内事，乃己分内事;己分内事，乃宇宙内事。[⑩]

　　道未有外乎其心者。自可欲之善，至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所为，犹之能生之物，得黄钟大吕之气，能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽。则自有诸己至于大而化之者，敬其本也。[11]

　　这种把个人放在宇宙中来考量是何等的有气魄!所以，这个宇宙大视野不仅包括历史人文意义，也包括自然空间含义。“宇宙”大视野既成为陆九渊与其他理学家的重要区别，也使得他的思想极具宏大气象。由于他把人与万物都直接放在宇宙中来考察，所以他把为学和从政的根本目标定位为在宇宙中“大做一个人”，而且此“人”并非在天之下，而是与天、地并列的独立于宇宙的大人。这种“天地之心”的“主宰者”可以“激厉奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽”[12];“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人!”[13] 从而凸现人的主观能动性。

　　正是在这“大做一个人”的思想原则下， 陆九渊极力反对“附物”。他说：

　　今人略有些气焰者，多只是“附物”，元非自立。[14]

　　因而强调人要有独立自主精神，不要被物所累，而要让物为我所用。

　　这些都在他的园林建设中有所体现。如，在贵溪应天山办学就是大处着眼，彰显人的主体意识。选址时，就注意了是否为我所用，“陵高而谷邃，林茂而泉清”，“山间自为原坞，良田清池，无异平野”，“琼瑶冰雪，倾倒激射，飞洒映带于其间”，“佳处与玉渊、卧龙未易优劣”，这样好的自然景观是办学的好地处，完全可以为我所用，所以“先生登而乐之，乃建精舍居焉”。在建设时，首先“易应天山名为象山”，陆九渊先生自号“象山翁”，世人遂称其为“象山先生”或陆象山。这也可以说是“先立其大者”，师出有名。在此基础上，着手建精舍，“又得胜处为方丈(大课堂)”，先将“我”立起来。然后，“部勒群山”：何处布景，何处垦荒，一一建设到位，“气象亦伟”。最后，以陆先生所居之方丈为核心，广建校舍，“各因山势之高、原坞之佳处为之”，形成众星拱北斗的格局。同时，以儒家经典思想命各个校舍，如居仁斋、由义斋、养正堂、明德、志道、达诚、批荆，等等，让学生日饱德义，置身于浓厚的讲习氛围之中，这些都充分显示了人的本体作用。

　　(二)、天人合一，物我一体，和谐发展。

　　在陆九渊看来，加强荆门城区的园林建设，怡养人的心志，陶冶人的性情，是面对整个社会、整个民众的身心修养与道德境界提升的重大举措，是自己孜孜以求要想实现的“舞雩咏归，千载同乐”[15]政治理想。

　　陆九渊说：

　　心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。[16]

　　这是扩充自己，内心与天的自然感应，是鸢飞戾天、鱼跃于渊的宇宙自然万物生机勃勃的境界，也就是陆象山向往的内圣境界。这种境界的具体表现就是对曾点之志与洒落心态的赞颂，陆象山少年时就对曾点的学问与“浴乎沂、风乎舞雩，咏而归”的志向非常向往，据《年谱》所载，他十五岁时作诗明志道：“讲习岂无乐，钻磨未有涯。书非贵口诵，学必到心斋。酒可陶吾性，诗堪述所怀。谁言曾点志，吾得与之偕。”[17]象山认为曾点的学问境界是充满生机的心灵境界，活泼泼的，是所谓的“舞雩咏归，千载同乐。”

　　在象山书院建设上陆九渊十分着眼于此种境界的打造和凝聚。所以，他能时常沉浸在无物无我的心灵洒脱境界，从容讲道与歌咏愉愉，并行不废，如《年谱》记载：

　　平居或观书，或抚琴。佳天气，则徐步观瀑，至高诵经训，歌楚词，及古诗文，雍容自适。虽盛暑衣冠必整肃，望之如神。”[18]

　　在象山书院美妙的讲学环境中，他“时相管领，令人忘归，日与二三子咏歌其间” [19] ，“同志之士，方此盍簪紬绎简编，商略终古，初有可乐!”[20] “先生从容讲道，歌咏愉愉，有终焉之意。”[21]

　　在荆门，蒙泉景区感觉更是如“神仙”一般：在“风露凄清，星河错落，月在林杪，泉鸣石间，薰炉前引，茶鼎后殿，方池为鉴，回溪为佩，冰玉明莹，雪霜腾耀”中观赏，怎不让人陶醉期间，无怪乎陆先生连连发出“真蓬壶、瀛洲”、“安知真仙在此而不在彼也”的感叹!把自然人化、把人自然化而创造的最理想化的直观表现形式，正是陆先生所追求的和谐。

　　(三)、历史与现实结合，努力挖掘本地人文内涵，使之具有地方特色。

　　为什么陆先生首先将眼光投向他“听讼于此，讲学于此”的蒙泉、惠泉呢?因为他在江西就曾经为之神往过。陆氏《与陈宰》信中说：“荆门在重湖之北，有道院之号，事力优衍，异时造物所以处贵游者，尤非枯槁之所宜得。然蒙泉之与飞雪，金莲之与玉芝，未知孰愈?”[22]当时陆先生已被任命为荆门知军尚在“迟次”，就拿荆门的蒙泉、金莲与金溪家乡的飞雪、玉芝相比美，可见对荆门的一草一木都在关注。到荆门后，他亲见蒙泉、惠泉的奇特，又了解到它们历史上的种种佳话。如，唐沈传师赋《蒙泉》诗：“京路马骎骎，尘途日向深。蒙泉聊息驾，可以洗君心。”唐宰相李德裕《惠泉》诗曰：“兹泉由太洁，终不蓄纤鳞。到底清何益?涵虚势自贫。明玑难秘彩，美玉讵潜珍。未及黄波量，滔滔岂有津?”苏洵父子也留下了五篇佳作。宋代著名的易学家朱震还为之将唐代诗人沈传师而下得五十七名作者歌咏荆门蒙泉的诗作汇编成集，并亲撰《蒙泉题咏序》。这说明“二泉”在唐、宋时期已是游览名胜了。于是陆九渊先生审时度势，下定决心，就在此基础上精心打造“二泉”景区，使之具有地方特色，其结果如前文《与张伯信》的信中所言。陆九渊也自称“蒙泉守”，向外打出蒙泉这个品牌。正是由于象山先生这种远大的目光，真知灼见，才使得“二泉”这个具有地方特色的名胜传承下来了。

　　三、弘扬陆九渊园林建设的理念

　　1193年1月18日，陆九渊逝世于荆门任上。虽然知荆门军时间暂短，才一年零三个月，园林建设也不太多，但留给我们的财富却是太多太多。这除了“二泉”的一些宋代硬件外，更多的是精神财富，是永存的象山情结。

　　元代荆门知州郭秃满歹遵照侍御史伯温(时任山南宣慰使)的指示，于公元1347年(至正丁亥)八月为陆九渊修建陆文安公祠，是荆门历史上最早的陆九渊祠堂，是第一座陆夫子祠。它的建立，是象山文化发展史上的一个重要里程碑。[23] 自此，象山文化建设次第展开。

　　清乾隆年间，舒成龙任荆门知州，继承并发扬了陆九渊的政治理念，不仅把荆门州治理得经济繁荣、政通人和，而且以陆学文化为基础上，潜心山水，赋其文脉，在荆门狠抓园林文化建设，挖掘建设了大量的景点来施教义、淳风气、正人心。正是对陆公心神向往，舒成龙在任后第三年(1744)就修陆文安公祠，后祠勒文安高祖以下四代神位于石，前祠春秋荐享。象山上原有陆文安之讲经台，亦久淹没。舒成龙于象山东岭山腰，砌台构亭，勒“讲经台”三字于石，亭悬“敛福锡民”的横匾。“敛福锡民”出自《尚书洪范》，是陆九渊讲经的一个题目，也是他人格形象的写照。安陆(时荆门州受安陆领辖)太守张世芳取《诗经》里“高山仰止，景行行止”的句意，题其亭曰“仰止”，并跋其石。其寓意希荆门地方官效法陆九渊施仁政。舒成龙还采纳民众建议，把凿泉时发现的一块有人认为是陆公逝世前的凶兆的陨石，刻上“落星石”三字，添刻陨落年月“壬子正月晦日“，运至山腰，置放于讲经台，以志纪念。此外，舒成龙还着重以陆夫子祠为核心，发掘龙泉，疏浚蒙泉、惠泉、顺泉，修缮唐安古寺，建设了龙泉书院、全忠祠、绎志园、霖苍观、甘雨亭、文明湖、龙泉十亭、老莱山庄、唐安古柏、得月台、读书台、凤凰台等一批景点，并以此遴选出荆门州境内的“三台八景”，在当时还未有旅游经济之说的背景下引人参观，供人怡情养志，可见舒成龙将陆公的理念发扬到了极致。

　　这些景点的建成，向世人昭示：陆公的园林建设的哲学理念在荆楚大地并没有消失，而是在不断的传承。

　　岁月沧桑，至新中国成立时，由于年长日久，战乱破坏，象山一带的多数景点已毁没。只有陆夫子祠、陆九渊、张垓等所书碑刻《蒙泉》尚存完好。

　　改革开放以后，陆公的思想不仅被传承下来，而且被进一步的拓展和升华，更显生机活力。1979年荆门建市后迅速地展开园林建设，重建了仰止亭、孝隐亭、流清亭、湖心亭等景点。1983年荆门升格为湖北省辖市后，市委、市政府即筹划以象山为依托建设龙泉公园。1987年，龙泉公园初步建成简易开放。开园时国家领导人王任重亲书“龙泉公园”四个大字。86年在望云楼原址重建楼阁，改称“岚光阁”，时任湖北省委书记的关广富亲到龙泉公园视察建设工作，拨专款修鸳鸯亭。动物园也在象山之阳建成。

　　1993年，在象山顶建设华夏艺林园;在象山山腰恢复了老莱子山庄，配套建设了“二十四蜡像馆”;陆夫子祠破旧立新，在原址上重建，并在祠内开辟了“荆门历代名宦陈列室”;占地1公顷的盆景园也在唐安古寺和绎志园的遗址上建成，园内舫、榭、楼、阁、廊错落有致，碧水相映，绿树相衬，“宛自天开”。1998年，开辟了源自“唐安古柏”的“唐安遗韵馆”和“根艺赏石馆”，给园内古建筑置楹联匾对，阐释文化渊源，拓涂景点意境，做到了“景无情不发，情无景不生”。

　　近年来，龙泉公园管理处坚持“文化建园”，以弘扬象山先生及其心学理论与实践为中心范畴的象山文化为主旨，以陆夫子祠为核心景观，打造象山文化旅游线。充实完善陆夫子祠的文化内涵。在祠内置匾联，建陆学文化碑廊;开辟了“荆门历代廉吏馆”，突出展现了陆九渊勤于政务的事迹;在祠内设立了“陆九渊象山文化在荆门的实践”专栏，同时，配套建设了“荆门乡贤馆”，以陆夫子祠为主体打造了“荆门市传统教育基地”。优化文明湖景区景观。疏浚了蒙泉、惠泉、龙泉，维修了泉池，恢复了蒙泉“养正亭”、“龙泉亭”，建设了泉文化碑廊，设置了“舒公梦得龙泉”浮雕组图，对流清亭、湖心亭、跃渊阁、孝隐亭、仰止亭等龙泉十亭进行维修保护，对文明湖的游步道进行了铺装改造，对山体林相进行了改造，景区文化内涵更加丰富，环境进一步优化。加强老莱子山庄文化建设。在对山庄古建筑进行维修的基础上，着力围绕老莱子的孝、道文化，置老莱子“斑彩娱亲”铜像，修复“二十四蜡像”，建神道、筹建道德经碑廊。充实岚光阁文化内涵，对古建筑群进行了修缮，拟建荆门古代碑林、荆门城市建设成就展览基地。园内优化园内自然生态环境，将生态建园融入到文化建园中，改善区域生态环境，拆围透绿，建游园、广场，不断增加绿量，提升绿化档次，提高园林文化品位。

　　“天地之大，先生之大;日月之明，先生之明;四时之行，先生之行”[24]。在当今世界新的历史形势下，象山先生的思想和业绩仍需我们去努力学习、感悟、继承。从传承陆公哲学思想、秉承陆公知行践履，到繁荣博大精深的象山文化，荆门龙泉公园有幸担当这样的大任，让我们共同为促进人类社会向和谐共生的境地迈进，作出积极的贡献吧!

　　本文系2008年11月在日本大分县立艺术文化大学“东亚汉学暨第二届陆王心学国际研讨会论文”

　　[①]虞集：《新建陆文安公祠堂记》，《虞集集》，天津古籍出版社2007年版，第846页。

　　[②]陆九渊著：《与张伯信》，《陆九渊集》卷十七，中华书局1980年版，第219页。

　　[③]王象之：《舆地纪胜》卷七八《荆湖北路·荆门军》。

　　[④]转引自孙响城：《象山吟》，长江文艺出版社2002年6月，第154～155页。

　　[⑤]陆九渊：《年谱》，《陆九渊集》卷三十六，人民出版社1980年版，第499-500页。

　　[⑥]陆九渊：《与朱元晦》，《陆九渊集》卷二，中华书局1980年版，第22页。

　　[⑦]同上书，《年谱》，第501页。

　　[⑧]陆九渊：《与钱伯同》，《陆九渊集》卷九，人民出版社1980年版，第122页。

　　[⑨]陆九渊：《杂著》，《陆九渊集》卷二十二，中华书局1980年版，第273页。

　　[⑩]陆九渊：《年谱》，《陆九渊集》卷三十六，人民出版社1980年版，第483页。

　　[11]陆九渊：《敬斋记》，《陆九渊集》卷十九，中华书局1980年版，第222页。

　　[12]同上书，第485页

　　[13]同上书，第480页

　　[14]陆九渊：《与钱伯同》，《陆九渊集》卷九，人民出版社1980年版，第122页。

　　[15]陆九渊：《与朱元晦》一，《陆九渊集》卷二，中华书局1980年版，第273页。

　　[16]陆九渊：《语录》下，《陆九渊集》卷三十五，人民出版社1980年版，第491页。

　　[17]同上。

　　[18] 同上书。

　　[19]同上。

　　[20]陆九渊：《与陈宰》，《陆九渊集》卷十一，人民出版社1980年版，第148页。

　　[21]同上书，《年谱》，第501页。

　　[22]陆九渊：《与陈宰》，《陆九渊集》卷十一，人民出版社1980年版，第148页。

　　[23]请参见朱同炳《虞集〈新建陆文安公祠堂记〉对象山文化建设的价值》，本次大会论文。

　　[24]虞集《新建陆文安公祠堂记》，《虞集集》，天津古籍出版社2007年版，第846页。

本文链接：http://www.qk112.com/lwfw/wenxuelunwen/wenshilunwen/123941.html