宁夏回族宗教音乐研究

　　我国由56个民族组成，其中有55个是少数民族，其中回族是分布最广的民族之一。他们主要的居住方式是大分散、小聚集，这也是回族区别于其他兄弟民族所独有的特点。这种地域上的差异必然会带来其文化上的差异，这也对形成各地回族音乐的地域特征和乡土特征有着极大的影响。回族宗教音乐是回族音乐的重要组成部分，而且也是研究、探讨回族音乐发展的源头之一。回族信仰伊斯兰教，因而伊斯兰文化、伊斯兰音乐也会对回族文化、回族音乐的形成、发展产生一定的影响和促进作用。宁夏是全国回族人口最聚集的地方，这里的回族音乐对于我们研究全国回族音乐有着重要的意义。

　　一.伊斯兰教音乐变革及其发展：

　　在公元610年，穆罕默德结合犹太教和基督教等宗教教义，创立了伊斯兰教，并且在阿拉伯半岛传播发展，因此，他也成为伊斯兰教的创始人。全世界所有信奉伊斯兰教的穆斯林都会遵照念、礼、斋、课、朝天命五功作为必修课，每日五次，分别为晨礼、响礼、甫礼、昏礼、宵礼，缺一不可。除此以外，穆斯林每年都要封斋一个月。逢主麻日（星期五）必须聚礼，每年有开斋节、古尔邦节两大节日，举行盛大的团拜会礼活动，在清真寺恭听阿訇演讲瓦尔兹，日常生活中的婚丧嫁娶、宰食畜禽，均由阿訇主持，按照宗教仪规进行。伊斯兰教的老教门宦有：虎菲耶、哲合忍耶、嘎德林耶及格底日，另外，还有伊赫瓦尼、赛来菲耶。这些教派颂经赞圣音调除了学习和继承了中亚西亚伊斯兰传统音调外，还根据其居住区域的语音及各自教派特点有所发展和独创。比如哲合林耶门宦的第一代教主马明心从北也门带回来的也门调（又叫高念派），他们在赞圣时分领赞、齐赞，旋律优美、高亢激昂，气势犹如一次庞大的合唱团。这在宁夏的同心、吴忠、银川、永宁、贺兰等地回族中很流行。

　　二.回族宗教音乐的特征：

　　回族宗教音乐主要由宗教和民间两方面组成。其中宗教音乐占有重要的地位，虽然回族在宗教活动中禁止使用乐器，但要求音调流畅、优美、宏亮、动听。回族的经堂教育是宗教的重要组成部分之一，阿訇们为了更好地宣传教义、传播伊斯兰教经典学说，利用当地民间曲调编创成经堂劝化歌，启迪当地穆斯林们要随时牢记自己的信仰，并利用音乐形式来达到宣传和教育的目的。

　　三.经堂教育的音乐特征及其意义：

　　经堂教育内容可分为两部分：一是通过讲瓦尔兹进行宣传并结合日常生活中的言行及时进行教育；二是将古兰经中的主要宗旨提炼加工成汉语诵词，而后，填进曲谱里进行诵唱。诵唱的曲调多用羽调式，其调式、调性亦非常明显，曲调自然、流畅、轻松、活泼，唱时易上口而又便于记忆。经堂教育是伊斯兰教传播发展的重要形式。

　　宗教音乐在宗教活动中的表现是很丰富的，包括寺院仪式性与民间仪式性两类。其形式有五时礼拜的阿赞、开斋节、古尔邦节、结社及斋月中的索里瓦帖，为埋体入坟所奉行的仪式者那则，为病人早日恢复健康而诵念的讨白等等，这些都是根据不同的形式而采用不同的道勒（曲调）。呼祷调又称“宣礼调”或称“邦克”，是召唤教民到寺院礼拜时吆喝的歌调。

　　此歌意译为：安拉至大，安拉至大！我作证：安拉是唯一的主！我作证：默罕默德是主的使者！

　　回族宗教经歌形式多样，常见的有领赞、合赞、独诵、领诵、分诵、合诵。经歌调式、调性都很明确、简洁，曲式亦仍然采用初级的A ?B- A 段式。在宁夏每天都会听到五次从清真寺塔楼中传出的呼叫人们做祷告的“阿赞”声（呼祷调）。阿訇们不仅每天都在清真寺中为伊斯兰教徒吟唱“吾苛买提”（诵经调），还要在婴儿诞生时候的命名、男孩行“割礼”、男女成亲、为老年病故送葬和过忌日时应邀到主人家去吟诵《古兰经》。在这些场合中，“一领众和”式的音乐表达手法比较常见。每年到“巴拉提之夜”时，还有人会唱着“巴拉提调”去化斋。而到了每年的斋月，劝人行善封斋的“拉木尚调”会在村子里此起彼伏。这些“呼祷调”、“ 诵经调”、“巴拉提调”、“拉木尚调”多以散板和自由节拍居多，都是没有乐器伴奏的纯人声的吟唱，旋律有较强的吟诵性和呼唤性。

　　笔者作为一名音乐专业的研究生，在对回族宗教研究的过程中，发现经堂语调无论是在哪个领域都有其独特的魅力。经堂语调对穆斯林行善思想具有重要的指引作用，它的表现力时而高亢悠扬，时而深沉激荡，其中纯人声的吟唱更是表达了对真主安拉的赞美和崇敬之情。本篇文章通过对宁夏清真寺宗教仪式的音乐研究，希望能够使更多人了解回族地方特色与民族风情，从而更深层次地了解回族的宗教仪式音乐以及它们所代表的重要含义。

本文链接：http://www.qk112.com/lwfw/wenxuelunwen/yinlewudao/160458.html