探究《岳阳楼记》背后的精神世界——《岳阳楼

论文导读:：探究《岳阳楼记》背后的精神世界——《岳阳楼记》备课参考，文学艺术论文。
论文关键词：来概括我分析的角度与内容，希望以此展现《岳阳楼记》背后的精神世界

　　一、“异”。
　　我认为，范仲淹就是扣住一个“异”字来写洞庭湖。在他的笔下，洞庭湖“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”，这段描写与孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，杜甫“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，李白“楼观岳阳尽，川迥大江开”一样均表现出了水天一色的雄壮气魄。可见表现湖水的宏伟气势的确是“前人之述备矣”。然而，范仲淹还写出一层前人没有写出的境界——“朝晖夕阴，气象万千”。表现出了一个景物的变化无常，也就是“异”。正因为变化之“异”，所以洞庭湖才会表现出不同的环境，才会使“迁客骚人”的“览物之情，得无异乎”文学艺术论文，景物之异使情感有“异”。
　　他笔下的阴雨连绵之时的洞庭湖，狂风肆虐，巨浪翻腾，作者在其中既从正面表现出湖中波涛汹涌的险恶场景，也从侧面对此进行渲染。“商旅不行，樯倾楫摧”体现了行旅路断，不禁让人联想起了孟浩然诗中的“欲济无舟楫”，同样是对自身前途的一种茫然之感。而“薄暮冥冥，虎啸猿啼”则从听觉角度表现出险恶的环境所带来的悲凉氛围，与《水经注》中引用的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的民歌一样，体现出心情的悲凉。此处的描写，表现出洞庭湖变幻莫测的景象，令人感觉前途茫然，不知方向。下文“去国怀乡，忧馋畏讥”的议论，也就把怀才不遇，悲愤孤寂的士人形象显现出来了。在悲凉的心情之下，中国学术期刊网。身处永州的柳宗元，在“悄怆幽邃”的心态下，看见清幽的小石塘也会觉得“其境过清，不可久居”，何况满目凄风苦雨呢？这自然令人“满目萧然，感极而悲者矣”。
　　而他笔下的晴空万里时的湖面则是风平浪静，文中从白昼、夜晚两个角度来描写洞庭湖，如此一变，让湖中美景令人目不暇接，的确“此乐何极”。但无论是白昼的“波澜不惊”“一碧万顷”，还是夜晚的“浮光跃金，静影沉璧”，都给人平静安适的感受，与苏轼笔下的“清风徐来，水波不兴”有着异曲同工之妙。平静的湖面就是人内心的写照，而人的内心的平静是因为“宠辱偕忘”，忘掉了自身的荣辱进退，寄情于山水之间文学艺术论文，才能“其喜洋洋者矣”。此刻的士人，如陶渊明一般“忘怀得失”，但不是为国忘身，而是寄情山水，独善其身。刘禹锡在荒凉的贬谪地仍能写出“东边日出西边雨，道是无晴还有晴”的诗句，身居陋室仍能“唯吾德馨”，足以表现其开朗的心态，便是忘怀得失，独善其身的典型。
　　众所周知，范仲淹并非到过洞庭湖，也未登过岳阳楼，此时他的描写主要是根据滕子京送来的《洞庭晚秋图》而想象，也许其中也有他家乡太湖的影子。他笔下的洞庭湖的两种大相径庭的景象，正体现了“朝晖夕阴，气象万千”之“异”。但“异”中有同，都是“迁客骚人”的“览物之情”，都是表现政治失意者的心态。他们或怀才不遇，悲愤孤寂，或忘怀得失，独善其身，只是他们面对个人处境的心态有“异”。这一处境也正是作者与滕子京的处境，而李白、杜甫、孟浩然的诗句也不约而同地表现出相似的内容。
　　但本文之所以为千古名篇，是因为其不仅表现出了这些“已被前人写尽”的情感，而是作者在其之上又生出一层新的思想境界，表现出超越以往的崇高精神。而要理解这一精神境界，就必须联系到了我所归纳的第二个角度——“忧”。
　　二、“忧”。
　　一个“忧”字贯穿全文。文章开头写作缘由，“谪守”二字已经暗示了滕子京心中之“忧”。而文章中间三节写景，其核心也是表现“迁客骚人”心中之“忧”。此地“南极潇湘，北通巫峡”，可谓“巴山楚水凄凉地”，“忧”字自然而生。被贬的士人或“满目萧然”，忧心难去，或“宠辱偕忘”，借酒忘忧，以不同的心态来面对自身处境之“忧”。
　　但在第五节文学艺术论文，作者对上述的两种心态均给予否定，提出了“古仁人之心”的精神楷模，用“不以物喜，不以己悲”来化解个人的忧愁，而用“进亦忧，退亦忧”指出自身的责任，进而提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”崇高的理想。此时的“忧”的含义就发生了根本的改变，它不再是对自身处境的“忧”，而是对国家、对人民的“忧”。个人的得失无足轻重，真正应当放在心头的是国家、民族、人民的利益。将自身的遭遇放在如此崇高的利益之中，显得何等的渺小？只需与国与民有利，又何必在乎自己的一点荣辱得失。
　　滕子京本人此时正处于悲愤孤寂之中，在他所填的《临江仙·巴陵》一词有句：“帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芷动芳馨。曲终人不见，江上数峰青”，悲凉之意跃然纸上中国学术期刊网。当楼将要完工时，他说：“落其成，待痛饮一场，凭栏大恸十数声而已”，凄凉之情令人伤感。范仲淹提出这样的精神，就是对友人宽慰与激励。他在文章开头赞美滕子京对巴陵的治理“政通人和，百废俱兴”既是对他的褒奖宽慰，也是对他的激励——既然可以在“谪守”之地给一方造福，就可以说实现了自己的政治抱负，又何必自怨自艾。只要心中不忘国家社稷，就无需为自身的怀才不遇而悲伤。文末“微斯人，吾谁与归”与这一段呼应，也表达了作者对滕子京的希望——与他一起为国分忧。
　　这一思想，也是中国儒家知识分子最核心的思想价值观。这一价值观上承孔子，贯穿于中国历史之中。而范仲淹的《岳阳楼记》在其中无疑是最杰出的代表作品之一，正如《古文观止》中的评价：“岳阳楼大观，已被前人写尽。先生更不赘述，止将登楼者览物之情，写出“悲喜”二意，只是翻出后文“忧乐”一段正论。以圣贤忧国忧民心地文学艺术论文，发而为文章，非先生其孰能之？”
　　不过孔子曾叹息：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之！”的确，古往今来，真正能如范仲淹一样无论处境如何，都能坚守自己的道德理想的强者又有几人？范仲淹能够在宦海浮沉中牢牢坚守住自己的理想，永不放弃，并以此来激励友人，同样也是本文最闪光之处，也是文中最精华的精神之一。而要真切地体现这一精神，就需要分析我所切入的第三个角度“守”。
　　三、“守”。
　　在文中，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”表现的就是一种坚守的精神，这是一种超越了个人荣辱的坚守。恰似范仲淹笔下的洞庭湖，无论“朝晖夕阴”，风雨晴空，其“衔远山、吞长江”的豁达胸襟和雄浑气魄不会改变。这浩渺的洞庭湖，就是作者宽广心胸的写照。有如此广阔心胸，又怎会看重个人的一点荣辱？只需坚守住为国为民的道德信念，自然可以包容万物，一心为民。
　　范仲淹用自己一生的经历实践着这一信念。《宋史》载其一生几度起落，曾经数次进京数次被贬。但无论是要求已执政多年的刘太后交权，还是上百官图揭露宰相吕夷简他的官场党羽，以及在“庆历新政”中上革新十事，他的每一次被贬几乎都与其不惧权贵，为国请命有着直接关系。他不顾家人、友人的劝阻，毅然决然地挑战权贵，所凭的就是一颗敢于坚守的忠心。也是因为他这种坚守理想，决不妥协的个性，使他一生树敌无数，也受到了无数苛责。《宋史》就称他“然更张无渐，规摹阔大，论者以为不可行。及按察使出，多所举劾，人心不悦文学艺术论文，自任子之恩薄，磨勘之法密，侥幸者不便，于是谤毁稍行而朋党之论浸闻上矣”，对其绝不宽容的行事作风已有微词。清代思想家王夫之也说：“若其执国柄以总庶务，则好善恶恶之性，不能以纤芥容，而亟议更张；……一皆以其心计之有余，乐用之而不倦。唯其长也，而亟用之，乃使百年安静之天下，人挟怀来以求试，熙、丰、绍圣之纷纭，皆自此而启，曾不如行边静镇之赖以安也。”更将北宋党争之源头归咎于他倔强的个性中国学术期刊网。
　　的确性格过刚是容易树敌过多，不利于和谐发展，但我必须指出一点，就是范仲淹本人也并非是执拗顽固之人，更不是铁石心肠的无情者，他也有着人的七情六欲，这在“酒入愁肠，化作相思泪”与“将军白发征夫泪”等词句就可心窥见一二。他的坚守的出发点完全是为社稷民生着想，因此他绝不愿妥协。《宋史》称宋仁宗曾试图调解他与宰相吕夷简的关系，他“顿首谢曰：‘臣乡论盖国家事，于夷简无憾也’”，明确表明他与吕夷简之间并无私人恩怨。也正因为他一心为民，人民也不会忘记他。当他去世之时，“四方闻者皆为叹息”“羌酋数百人哭之如父，斋三日而去”。尽管他“后天下之乐而乐”，以至去世时家无余财，甚至无法举行丧事，可人民已为他树立了不朽的丰碑，又复何求？
　　我还认为他这种倔强性格也源于其家族的影响。《宋史》称其为唐相范履冰之后，史载范履冰因不愿依附当时已掌控国家大权数十年的武则天，上书睿宗要求皇帝亲政，被武则天杀死文学艺术论文，其耿耿直骨已著于史册。也许无形中，这种忠贞不二的性格也遗传给了范仲淹。他“二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓名说，少有志操，既长知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学，昼夜不息”，这段少年经历就表现出一种倔强的性格。可以说他的家世与童年经历造就了他的性格。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”范仲淹就在国家大事上表现出一种“不可夺”的坚强。
　　综上所述，坚守这份信念，才能面对风云变幻的时局找准自己的位置，坚守这份信念才能甘受这份忧心，为国为民效命，坚守这份信念是范仲淹一生的追求，是他思想精神的核心，也是我们“中国的脊梁”！而这些，恰恰构成了《岳阳楼记》背后的精神世界。

本文链接：http://www.qk112.com/lwfw/wenxuelunwen/yishulilun/19552.html