当代中国哲学精神是哲学研究的一个重要生长点

笔者认为，心理、精神、思想理论(包括文学艺术)，是人类三种既紧密联系又各不相同的精神结构。如果用一座大厦的系统来比喻三者;找的关系，那么心理就是大厦的基础，精神就是撑起大厦的各大支柱，思想理论就是大厦的整体。我国学术界对心理和思想理论的研究最为凸出、显著，对精神的研究主要活跃于精神病理学研究领域，而对阳光情神一哲学精神的研究，特别是对当代中国哲学精神的研究’基本处于空白状态。精神犹娜起大厦的各大支柱，忽略对哲学精神和当代中国哲学精神的研究，无疑是中国学术的一大憾事。本文试图对学精神(主要是当代中国哲学精神)的必要性予以系统论述，以期弓I請鸟和促进学术发展。

　　―、哲学精神是哲学研究的一个重要对象和内容

　　谈论当代中国哲学精神是当前哲学研究的一个生长点，首先需要从思想认识解决“哲学精神”这个概念是否成立的问题。我们认为，“哲学精神”作为概念是充分成立的。

　　首先，马克思有很明确的论述。关于哲学与时代的关系，马克思精辟?出哲学^成长并不像雨后的春舞,他们是自己的时代、自己的人民的产物,人民最和看不见的精中在哲学思想里”，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。什么是精华?《辞海》上解释:精华“指事物最精纯、最好的部分”。这就是说，时代精神是外延很大的概念，包括时代的神、哲学精神、科学精神、人文精神、神学精神、世俗精神等等，其中有好有坏，有精华有糟柏，神秘主义、唯心主L形而上学、个人主义、利己主义、享乐主义、拜金主义等就是时代《神中的糟柏成分。时代精神的实质和精华的部分就是那个时代的哲学精神，马克思说时代中“最精致、最珍贵和看不见的精髓’，獅寸代学精神。哲学是时赌学精神的理论。

　　其次，中国传统哲学的先辈大家们，既有明确的思想意识又有深刻的理解和研究。大师有辜鸿铭、冯友兰、方东美、罗光、杜国庠、金岳霖、唐君毅、牟宗三等。在研究成果方面,辜鸿铭著有《中

　　国人的精神》，冯友兰著《中国哲学简史》第一章是“中国哲学的精神'另著(〈新原道》又称《中国哲学之精神》，方东美著有《中国哲学之精神及其发展》，罗光著有《中国哲学的精神》。对于中国哲学精神的论述，冯友兰先生讲得最多，也讲得最深人系统，影响相当广泛而深远。杜国庠、金岳霖、张济?等大师的见解也极具合理性,给人以深刻的启迪与影响。

　　再次，党和国家对时雌神、民族精神的高度重视’对哲学精神的礙)的引领作用。邓小评、江泽民、胡锦_党和国领导人，既尤的开拓者，也是时代精神的创造者。邓小平特别重视?“解放思想，实事求是”，他大开改革开放之时代精神风貌。1998年9月，江泽民在全国抗'洪抢险总结表彰大会上的讲话指出有没有高昂的民族精神，是衡量一国国力强弱的一个重要尺度。综合国力，搜是经济实力、技术实力，这种物质量是基础，但也离不开赚精神、固力，精神力量也国力的賊部分…中华民族有着自己的伟大的民族清神”。他认为，新时期的中华民族精神，就是“以爱国主为核心的团雛一、顏和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。庆祝中国共产党成立十周年大会上的讲话中他强调:銀社会主化，“必備分体现时傭神'积极帮助人们“增强自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神”。以胡锦涛为总书记的党中央主张“大力发扬求真务实精神'开创科学发展和构建社会主义和谐社会新风貌。党中央还不断号召全党积极发扬长征精神、孔繁森等人物所体麵时傭神。

　　在中央精神的指导下,全国哲学社会科学规划办公室发布的国家社会科学基金项目课题指南，从2003年开始,每个年度都有“中国传统哲学与民族隋神研究”课题项目;2003年还有“弘扬和培育民族精神与全面建设小康社会研究”课题项目;33W年和2005年马克思主义哲学的基本其发展问题研究’颂目中都有“唯物辩证法与时代精神”课题内容;2007年单例“新时期弘扬民族精神和时代精神研究项目。同样,近些年来各省、直辖市、自治区哲学社会科学规划办发布的社会科学基金年度项目课翻t南，也都有关于民族精神和时代精神的项目课题。党和国家对时代精神、民族精神的高度重视,必然弓丨起人们細寸備申'民神的深层思考，而这种深层思考一定会触及到作为时傾神、精神实质的哲報神。

　　最后，当代中国哲学界的一些领军人物对哲学精神的关注和研究。代表注成*主要有:《高清海哲学文存涕六卷有专文论述“改革需要(十么样的哲学樹申”;高清海、胡海波、贺絲有《人的“类命与“类哲学”走向未来的当代哲学精神》;陆剑杰著有《21世纪中国社会发展中的主导性哲学精神洋术论文;何《西方哲学精神》;陈晏清、王南提、李淑梅等著<〈现代唯物主义导弓|》，第一章论述的内容是“哲学的精神”;美籍华人学者成中英著《论中西哲学精神》，李翔海、邓克武编辑出版。还有朱荣英著《马克思主义哲学本真精神的当代表述》、张云綠(〈回归生界当傭学的趣哺神縛论划课。

　　总之，哲学精神作为一个概念是充分成立的。名副其实，这个概念能够成立，就充分表明在人的本性中、在人的生命活动中、在人类所创造的一切文明的成果中，特是在人类创造的哲学思想和理论中,内含着并富有哲学精神。因此，哲学精神也是哲学研究的一重要对象和内容，也是哲学趣仑深化和发展的一重要生长点。

　　二、当代中国哲学精神是当前哲学研究的一个大的生长点

　　中国哲学界对哲学精神的关注和研究，首先是冯友兰、金岳霖、张?年等先辈大家们对哲学精神既有清晰的概念又有高度重视和深入酿。他们对哲学精神的研究有以下几个明显的特点。

　　首先，他们研究的界域或对象，是中国传统哲学所包含着的哲学精神。他们研究使用的最主要的关键词是“中国哲学的精神'“中国哲学之精神'在辜鸿铭那里是“中国人的精神'他们主要是从中国哲学史中去探寻哲学精神。

　　其次，他们的研究真正触及和揭示了哲学精神的实质内容。辜鸿铭认为，?L子的*‘礼”是“中国文明的精’。冯友兰认为:哲学是人生的反思，哲学是之学,中国哲学的核心主题，就是使人具有内圣外王的人格冲国哲学的主流，要求的是一种最高境界，其真正精神是让人‘极高明而道中庸杜国庠提出中国哲学的精神是“实事求是”，认为为学做A需要的基料辦是实事求是精神。唐君毅、牟宗三等人提出中国学术思想之核心”、“中国文化之神W’是“心性之学”。罗光主张中国哲学的基本精神，为一种重实的精神”。张年反复说明自强不息”、“厚德截是中国文化传统的基本精神。金岳霖认为天人合一”是中国哲学最突出的特点。诸家提出的具合理性，带有離性，很有启艘义。

　　最后，他们对中国哲学精神的理解，大多都是通过严密的理论体系来论证秫兑明的，有很高的理论成就。循着先辈大家们的成就往后看，会撤抛又一种景象:后学者对《周易》、《老子》、《庄子辫等哲学精神的研究，雛有突破前娜，以至于移多的人们在廳和研究中国哲学精神的时候,又纷纷回到大师们的见解上。这就是说，自大唰以后’我们对中国哲学精神的鹕涵没有多少挟破。

　　从大师们的境况向外看，向中国哲学之外的领域看，学界对哲学精神关甜謎极其少见。当代中国哲学界一麵军人物对哲学精神的关注柳臏’有高清海魅的敏革需要什么样的哲学精神》、陆剑杰同志的《21世纪中国社会发展中的主导性哲学精神〉缚少麟,在一定揭示了哲学精神的实质，其及的“哲学精神”还没有触及到实质内容。可以说，学界对中国哲学领域以外瞒学精神的研究显得更加冷清，那些地方基本上还;片片广阔的处女地。

　　基于对上述情况的理解,我们隐隐感到:学术研究中大有旧中国的哲学隋神，为什么没有当代中国的哲学精神呢？难道中国传统哲学的精神会失传吗？绝对不会！当代中国经济社会呈现出空前的繁荣和发展，表明在当代中国的大地上，会有更加繁茂而强劲的哲学精神，因为，强大，的拥有的哲報神。補人思想靡的启发和引导下，德人思考邓柯趣仑、“三个代表’重要思想以及科学发展观与构建社会主义和谐社会思想的基础上，特别是直面改革开放伟大实践的思考，我们看到了一个生机勃勃的当代中国哲学精神的逻辑体系，那就是:以人民利益为根本的务实精神;以实事求是为核心的求真精神;以发展为目的的创新精神;以加决发展为动因的开放精神;以自主性为支柱的自主精神;以赶超为目标的竞争精神；以奉献和共勸灵魂的合備神;以人为本的秈酿申。我们认为，对这大哲学精神的实质、功能稀納的研究，是当雌学研究的一^重胜长点。

　　三、研究当代中国哲学精神，促进社会发展理论

　　

　　从实质上看，精神是人脑时世界的反映;从内容上看，精神是坚定不移的信念，是坚不拔的意志，是深厚有力的热情，是矢志不渝的求索和奉献;从功能上看，精神是人生命和生活的灵魂、支柱与不竭的动力。精神最光彩照九感天动地’催人奋进。我说这些，都是就精神概念的内涵而言的。

　　对精神膨卜延情麵思考和研究，我们认为有一种精神与人的本注敝命是直接同一的，这种精神就是哲学精神。在人类认识世界和改造世界的历史活动中，首先产生务实精神和求真精神两种最基本的精神力量。务实精神的根本内容是实干精神，求真精神的初级形态是求纖申。在酣动和两种*神的矛盾运动中，内含着和蕴生出和神等其他哲学精神。八大哲学精神都是人的最重要的本质力量。其中，务实精神和求真精神与人的本性和生命是直接同一的?有这爾嬾神，纖誠为正常的人;没有这两种精神’一人就不会成为正常的人。务实精神和求真精神越强劲有力，创新精神等其他六种哲学精神就成长和发展得越充分。一人的生命质量同这六嘯神成长和纖的状况直接联系在一起。使人成其为人，是哲学精神的主要功能:一方面，它是人们生存和发展的最主要的精神支柱;另一方面,它动人不断进步和发展的慰賊J的精神动力。

　　在衡嫌神批会历史的影响和作用的时候，学者们往往以科学精神、从精神、赚精神和时備申等为獅触録议论。我们认为，在这鎌神形态中哲学精神处于实质与核心的地位。比如:科学精神的基本要素是求真精神、开放精神和创新精神;人文精神的中心内容是和谐神冲华民族拥有的“以爱国主义为核心的团结统一、热爱和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，充分体现着和谐精神、务实精神和竞争精神;改革精神是当代中国最主要的时代精神，而这个时代精神的中心内容是开放精神和创精神。多种多样、形象生动的其他精神形态，也都充分体现着某种或某几种哲学精神。可以说，革命精神、奉献精神、献身精神、敬业精神、实践精神、实干精神、艰苦奋斗精神、勤俭节约精神、淡泊名利精神、集体主义精神、爱国精神等，主要是以人民利励根本的务实精神的具体体现。怀赚神、批判精神翻新精神的重要表现形式。自强不息賴神主要体现，但是，应该指出，整个十七八世纪政治思想家所探讨的财产权问题，并非一與雖学的民事細!问题，而政洽学的重要隱它与政冶社会的起源和本性有着密切的絲，甚至从某种意义来说’它是政治社会赖以建立的一^稳固的細。例如，以萨维尼为代表的历史法学派就曾深人地探讨过财产占有或财产权与文明社会，櫬提民族精神之间的关系问题。m休谟所揭示的财产权理论，同样是在政冶社层面的鎌隨义。

　　财产权与休漠的政治哲学和社会理论有着密切的关联。个人只棚有财产，才有齡鋪土会，如料人没有财产，那政冶社会挪以建立起来的。共产主义的公有制虽然排斥私有财产，但是并没有放弃作为一政冶国家的共同体，马克思所獅国家消亡，不过有统治阶级所治理的国家的消亡，而不是人类社会作为一共同体的消亡，国家不存在，但共同体却依然存在。但是问题在于这个共同体显然不能依靠个人的美好品德而不需要规则和制度来加以调整，如果那样的话，这个共同体就只能由至善至美的天使们所组成了。以乌托邦为纽制个人联系在一个政治共同体中的公有制社会只能是一个虚假的“封闭社会这个社会显然不是休谟意义上的政治社会。休漠认为:政治社会应当是一人性的自由社会，一由法律规则调整的市民社会；市民社会的正义基础首先在于确立个人对于财产的稳定占有，财产权可以说是为重要的源头。只有确立了个人的财产权，会划分你与我的区别，你的东西与我的东西的区别。休^出由于我们的所有物比起我们的需要来显得稀少，这才刺激起自私;为了限制这种自私，人类才被迫把自己和社会分开，把他们自己的和他人的麵II以区别。’

　　主精神和竞争精神。冒险创业精神，主要体现的是开放精神和创麵神。团队精神是合作精神与釉輔神的集中体现。因此，哲学精神是根本’是核心’题魂。

　　哲学精神是人和人类的根本精神。哲学精神是个人进步和发展的最主要的精神动力，因而也是人类社会进步和发展的最主要的精神动力。研究哲学精神，有利于推进马克思主义社会发展理论的发展。我们的观电是:一人要有点儿哲学精神，一个民族更要富有哲学精神;痛学精神的人富有生命力械随力，富有哲学精神的民族才贼为真正强大的民族。当代中国经济社会的快速发展，从意识源态角度看，是邓怦理论、“三个代表”重要思想和科学发展观能动作用的结果;然而，从每时睹陆：起作用的深层精神根源上看，又是改革开放后快速成长和蓬勃发展的新的哲学精神强劲推动的结果。这就提出了社会鰥动力问题。

　　“二人同心，辩蜥金”，精神为醐)的无形力量。我们认为，人做大事,既不是由普通心理推动的，也不是由什么思想理论推动的’直艇翅作用雜雛用的，是心理和思想融为4的精神。在心理、精神、思想理论三麵神结构中，精神不是普通心理，而是处于实践中高度集中的心理，是处于强劲运动中的心理;普通心理只有升华为精神,才能成为人们认识世界和改造世界的巨大精神力量。精神不是思想激仑，但它离不开思想適论，它是在一定思想纖启发和指导下生成并含着思想涯论的精神。更为重要的是，精神是心理和思想理论的中间环节:心理只有通过精神的执著和大脑的理解才能生成为思想理论;一定的思想理论只有通过精神的执著和大脑的理解才能为心理所接受、所赞同，为心麵接受、所赞同的思想理论成^信念、意志和热

　　四、结语

　　休谟在财产了洛克的很大影响，他们都认为确立财产权不单独的法学问题，而更涉及国家制度的政治问题，把财产权视为政治理论和法律理论的出发点，这是他们两人共同地方雜们的雜柳十倾调财产权的細重要性，认为安陳不先确立个人财产权的法律地位，那一^会的政治秩序也就无.这些观点构成了十七世纪英国财产权理论的基本特征,也构成了近代市民社会和自由社会的法律制度和政治制度，为新的市场经济和资本奴的自由商品贸易樹种新的?

　　休漠的财产权学说作为一种基础挪仑，对于当前我国的政冶学和法学等基础理仑上的研究乃至政冶制度和法律制度上的不断完善，无疑启发制昔鉴意义的。

　　情的核心内容的时候，它才成为人们认识世界和改造世界的强大思想武器;就是说，思想理论通过精神而获得生命。这里所说的精神，一是指作为信念、意志和热情的精神，二是指哲学精神，而每一种哲学精神都有很明确的目的性内容。这种分析使我们很清楚地看到，直接推动和織的精神力觀哲報神。

　　中国哲学界雕会发展动力问题的研究，主要是马細土会鉢矛盾学躺导下的三论:经济动力论，政治动力论，文化动力论。有许多学者化动力称为1神动力。但精神动力在他们的厮中主要是思想里论本身，在当代中国主要是邓小平理论、“三个代表”重要思想、利学发展观与构建社会主义和谐社会思想。我们的见解是，精神动力不是思想理论本身，而是内含在理论和实践之中的哲学精神。如哲学界领军人物李景源先生所说索建设中国特色社会主义理论和实騷蕴学精神，对于雜马颇找哲学獅态，細醜要的价值。”显然，对社会发展特别是对当代中国社会发展的精神动力问题的研究，隹落脚在哲学精神上，重点落在当代中国的八大哲学精神上，那么我们的撕麵了。

                                                                     傅国强

                                                 (内蒙古农业大学人文社会科学学院，内蒙古呼和浩特010019)

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