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李鸿章军事建设哲学思想及其局限的研讨

日期:2022-12-01 阅读量:0 所属栏目:中国哲学


 引言
  晚清时期的军事变革开启了近代中国军事近代化的步伐。自鸦片战争起,清政府被西方列强的坚船利炮所震慑,有心反抗,但无力对抗。而且内忧外患也一直威胁了清政府的统治。因此,为了加强自己的统治地位,迫使清政府不得不向西方学习,对原有的军事制度进行改革。李鸿章作为清政府最有权势的大臣,他的思想直接影响了中国军事变革的进程。因此,全面认识、分析李鸿章的思想是正确认清中国军事近代化的重要手段。
  本文将对李鸿章的哲学思想做整体探讨,分析其哲学思想在军事建设中的作用,并阐述其局限性,做出实事求是的评价。
  一、李鸿章军事建设中的哲学思想
  (一)军事力量是维护封建统治阶级的基石
  在经历过两次鸦片战争后,李鸿章充分认清了一点:只有强大的军事力量才能捍卫自己的利益。他认为“尽其所长,方足夺其所恃”,他还说:“国家百用可省,独练兵设备万不可省”,“中国欲自强,则莫如学习外国利器,欲学习外国利器则莫如觅制器之器”。之后,李鸿章代表淮军向英国购置了大量的洋枪、洋炮,扩充军队,使得战斗力大大提升。李鸿章曾经感慨:太平军“无劈山炮,专恃洋枪,每进队必有数千杆冲击,猛不可挡。以令上海各营添练洋枪小队,敝军已共有千杆遇敌交锋,先以劈山炮护洋枪而行,屡获幸胜”。这些成果给了李鸿章“甜头”,让他充分认识到强大的军事力量是维护封建统治阶级的基石。自此,李鸿章不仅购置洋枪、洋炮,也开始创办军工企业,例如江南制造总局、金陵机器局和天津机器局等,积极学习外国新技术,仿制枪支火炮。同时,为了抵御日本及其他列强的海上入侵,他开始在各大口岸积极筹办海防,购置船只、大炮,建立中国海军。至1891年,北洋、南洋、粤洋海军基本建立,旅顺、威海卫等海军基地基本完成,中国海军形成了初始的战斗力。李鸿章用尽自己毕生的心血去达成“欲与洋人争衡”的目的。牢牢抓住军事力量,大幅提升军事实力,决定了封建社会统治的牢固程度。
  (二)中庸之道是促进军事变革的力量源泉
  “中庸”一词出自《论语·雍也》,其核心和基本原则就是无过无不及。中庸之道要求就是不能过激,也不能萎靡。在鸦片战争前,中国以天朝自居,以中央为称呼,保护君权是重中之重。在之前,清政府也知道军队存在问题,但是没有下达力道进行改革就是因为不想产生过激行为,导致满洲贵族的反弹,威胁自己统治的根本。自两次鸦片战争后,清政府认识到了差距,明确了自己的不足,过于萎靡也是不对的。因此,在李鸿章等一批接受新思想、新思维的大臣们的带动下,进行了一系列的变革。
  李鸿章“购求洋匠,设局派人学制,源源济用。各营得此利器,足以摧坚破垒,所向克捷”①,“支放购买外洋枪支,自同治元年四月份起,截至三年六月底止,价值共银九十一万一千五百八十二两九钱八分”。这些说明,在过于贫弱的情况下,李鸿章是不甘于落后的,不祈求迅速超越,但力求自爆,达到一种平衡,这也是中庸之道的奥义所在。
  不管李鸿章是筹办海防,还是编练北洋水师,抑或是购置枪炮,都是为了抵御外敌。这正体现了中国人民自始至终保持的理念。因此,为了进一步与西方列强再次达到一种平衡,尤其是能获得平等对话的机会。李鸿章殚精竭虑,大肆开展洋务运动,积极发展军事力量,试图以“量变”带动“质变”,力求“隐忍徐图”,先获制人之具,再谋攻人之要害。
  (三)儒家思想在军事变革中起着推波助澜的作用
  封建制度统治的思想根基在于儒家思想,二儒家思想最重要的一点在于保护君权。其著名论断“君为臣纲”就是典型代表。李鸿章深受儒家思想所熏陶,从骨子里就是一个忠君之人。
  从政治前途方面看,李鸿章位极人臣,他的命运与清政府的命运死死地捆在了一起,真的是“一荣俱荣,一辱俱辱”的地步。他的功与过不再是自己的,而是整个中国的。他为了维护统治阶级的利益,必须在最大程度上增强中国的国力,才能抵御外侮,自强自立。
  儒家思想的核心思想是“仁政”,而仁政的核心便是人,虽然李鸿章带有浓烈的封建主义思想,但是他也充分认识到,人民的重要性,他在维护清政府和自己的利益的同时,也在积极为人民利益所奔走。大力扶持军工企业,积极开设各种民用企业,如轮船招商局、开平矿务局、上海机器织布局、天津电报总局等。这些企业不仅解决了资金问题,也满足了人民的需求,为进一步经济独立,迈出了坚实的一步。
  从个人抱负方面看,李鸿章不仅是清政府的大臣,还是淮军的主帅。身为主帅,要为官兵考虑,为了保存自己的实力,他在看过英国的常胜军战斗后,更是雇请了一些洋教练,教淮军洋枪洋炮。他在给皇帝奏折中,写到“臣军由江南剿贼人手……嗣因西洋火器精利倍于中国,自同治二年以后,分令各营雇觅洋人,教练使用炸炮、洋枪之法”,“而各营军火辎重,视他军尤为烦多”。就这样,在李鸿章的带动下,清政府军队对武器装备也开始进行更新换代,实施大规模军购,并集中力量仿制,增强战斗力,减少人员伤亡。
  二、李鸿章军事建设哲学思想的历史局限
  (一)官兵思想的不统一
  军队的组成首先就是人,光有制度是不行的,还要有执行力。当时清政府军队主要是满族八旗军和汉族八旗军。在经历了几十年的和平后,曾经骁勇善战的军队已经被消磨得乐悠悠地躺在床上,吸着大烟,唱着小曲,思想一点点沉沦。
  在晚清时期,这种思想愈发严重。李鸿章不仅提出了购买大力武器装备,也极力推行军队制度的改革。但是最重要的瓶颈在于军队中低级指挥军官认识不高,眼光不长远。正如他说的“诸臣墨守旧规,不足振兴。”这些军官在长期的享乐生活中,已经慢慢地麻木。同时对于在朝中大臣而言,李鸿章如是叹息“甚至重绅■笏之显宦,诵诗读书之儒士,类皆深恶痛绝 ,斥为用夷变夏,而于他国之良法美意,非闭目而无所见,而掩耳而不欲闻。”这是何等的痛惜。
 李鸿章认识到了,但是还有好多好多人没有认识到,目光之短浅,趋名逐利。官兵思想的不统一,无法从本质上进行军事变革,结果只能流于形式,最终导致军事建设的失败。
  (二)中庸之道不是万能的
  在鸦片战争前,清政府一直执行的锁国政策将中国束缚在了这个“天朝上国”。此外,统治阶级安于享乐,失去了扩张和探索的欲望,蒙住了自己的双眼,不能睁开眼睛看世界,认为自己达到了所谓的以中国为中央的理想国度。自鸦片战争后,即使受到了最大的侮辱,是时候亮出自己的拳头给他们看了看,但一些有志之士就如是说:“以守为战”、“久持困敌”以及“守外洋不如守海口,守海口不如守内河”。李鸿章在《筹议制造轮船未可裁撤折》中,也认为御海之敌应用装有巨炮的舰船,无事扬威海上,有警可收进海口,以守为战。在清政府统治阶级的思维中,只有守才是最重要的,他们妄图达到一种平衡,一种谁也不侵犯谁,大家说几句好话,就能平心静气的安稳发展。
  这种落后的中庸之道是极其错误的。李鸿章错误地认识了守的本质。守的本质是你有足够的实力的时候,你才有能力去守。一味地龟缩,这样只是软弱的表现,心虚的表现。只有从发认清楚当前的情势,合理的运用中庸之道才是最正确的选择。
  (三)儒家思想的弊端
  儒家在中国具有几千的历史是由深层次原因的,但是也有它的历史局限性。在面对西方列强时,统治阶级妄图以“仁政”来对付豺狼之师,是痴人说梦的。妄图以感化、退让来安抚这些贪得无厌政客,无异于“羊入虎口”。这就充分说明,儒家思想在这几千年中把统治阶级的血性一点点抹掉,认为一切都可以商量,一切都可以兵不血刃,这是极其错误的。
  在另一个方面,伦理纲常限制住了人的发展。儒家思想在经过多次变革后,尤其是程朱理学后,进一步对人的行为和思想达到一个新的控制,人的思维和行为的模式化、程序化,使得中国社会整体风气低迷,一些新的、具有划时代的产物被无情的抹杀。即使像李鸿章这样的大臣,想做出一些改变也是极其困难的,这就是思想的力量,其消极作用一直维系到清政府灭亡。因此,李鸿章妄图在不变革封建主义的政治、经济制度和思想基础的前提下,仅仅用一些资本主义近代化的生产技术,达到富国强兵,自主自强的目的,这显然是极其不现实的。
  三、结语
  在军队建设中,李鸿章的一系列活动促进了中国睁眼看世界的脚步,引领中国军事建设近代化的进程。但在当时的特定历史环境中,他思想的局限性和消极作用也是很大的。“以史为鉴,可以知兴替”,运用辩证唯物主义的观点分析李鸿章在军事建设中的哲学思想,对今后我军建设和发展提供了很好的借鉴意义。
  参考文献:
  梁启超撰,何卓恩.李鸿章.武汉:湖北人民出版社,2004.
  李鸿章.复曾沅帅//李文忠公全集.沈云龙.台北:文海出版社,1980.
  中国近代史料丛刊.洋务运动:第3册.上海:上海人民出版社,1961:474.
  李鸿章.密陈剿捻事宜片//李文忠公全集.奏稿第8卷.沈云龙.台北:文海出版社,1980.

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