鲁东南农村民众叫魂习俗浅析

　　一、“叫魂”的来源及方式

　　（一）来源

　　“叫魂”亦称“喊惊”、“喊魂”等，属于民间信仰。《楚辞》中有《招魂》篇，指出人将死之时，魂魄离散，必须通过招魂来延其年寿。这种把丢魂人的魂魄叫回其主人肉体上的过程，就是叫魂。

　　通常在人睡觉的时候“魂”是与人体分离的。当然，它通常会回到人体。但如果“魂”离开人体的时间延长，就会产生各种各样的反常情况，包括人会生病、昏昏沉沉、发疯或者死去。[1]失魂状态在解释儿童的病因时显得特别重要。在当代台湾，当孩子没精打采、烦躁不安以及生病时，人们也会将之归咎于失魂，认为孩子的魂可能是被“吓”跑的。[2]而孩子受惊吓的原因都很简单，路上的小狗突然叫了两声，或汽车喇叭突然响了几下，小孩就有可能被吓到，在接下来的几天可能会出现各种“不听话”，不好好吃饭，睡觉容易醒，醒了不停地哭闹……在这种情况下，如果把孩子带回到他被吓着的地方召回他的魂，他的病也就会好了。[3]

　　（二）方式

　　虽然全国大部分地区均存在叫魂习俗，但各地方式不一。下面笔者着重介绍家乡山东省临沂市义堂镇流行的叫魂、捧魂习俗。

　　小孩和成年人的叫魂方式是不同的：10岁以下的幼童主要以“捧魂”为主，10-18岁的青少年和18岁以上的成年人则都以“叫魂”为主。

　　1、婴幼童的捧魂

　　“捧魂”一般在把脉之后，确定是魂丢了，孩子就会被放在妈妈腿上，面朝太阳，负责捧魂的人会蹲在他们面前，在地上画一个“十”字，然后双手不停地从“十”字的“横”的两端往十字的中心合拢，一、二、三、四……一共合拢十次，第十次的时候手要放到地上做捧起状，然后双手贴到孩子的额头上，依次类推，捧完第二个十次之后手心放到孩子的胸口；第三个十次之后是捧到脚上，说明整个魂魄已经回来了。而从开始到结束这不到三分钟的时间里，整个过程中给孩子捧魂的人嘴里要念着这样几句“咒语”：“灯光菩萨灯光神，你和灶王一家人。有饭你先吃，有事你先知。隔山靠崖，迎着日头就来。”

　　从这条咒语的字面意思来看，这里的“你”指的应该是里面提到的“灯光菩萨灯光神”，而“有饭你先吃，有事你先知”，显然是为了让吓跑了的魂能尽早回来而讨好“灯光菩萨”的，最后一句意在说明不管回来的路有多艰辛，魂也要随着灯光菩萨所洒下的“日头”找回自己的真身，从而使受招者恢复正常。

　　2、成年人的叫魂

　　至于成年人的“叫魂”，是一个非常简易有趣的过程，只要捏着受招者的耳朵（男左女右），叫着受招者的姓名，问“XXX，回来了吗？”，受招者回答“回来了”，连续七次，只要每次都能及时答应着，魂魄自己就会找回来的。

　　二、“叫魂”的心理学依据和社会功能

　　（一）“叫魂”的心理学依据

　　在一定程度上说，叫魂是母亲的专利。笔者所见到的十之八九都是母亲带着孩子去叫魂。这体现了母亲对受惊吓的孩子的关怀之情，正是由于这种莫名的安全感，孩子幼小的心灵被简单仪式下母亲的关爱包围着，都会潜意识里感到心安和踏实。

　　（二）“叫魂”的社会功能

　　失魂多来自惊吓，孩子由于认知水平的限制，被吓到的可能性要远远大于成人。因此，“叫魂”是用一种儿童化的语言来消除孩子的恐惧，表达了对孩子的关心和寄托。通过“叫魂”这一仪式，孩子会认为家人是喜欢并且关心他们的，心理上逐渐会忘却不快之事。

　　三、“叫魂”在农村的生长土壤及其社会走向

　　（一）“叫魂”的生长土壤

　　叫魂习俗之所以在农村如此风行，一是与其社会历史环境密切相关；二是和农村民众的受教育水平有很大的关系，在农村单个的小家庭结构中，父母或者祖父母往往没有受到很好的教育，科学文化水平相对较低，尤其是父亲外出打工之际，留在家中的母亲更是在孩子有所病扰时，首先想到的是世代传承下来的“叫魂”方法，这是一种习惯性的选择倾向。三是由当今“叫魂”的便捷性所决定的。

　　（二）“叫魂”未来的社会走向

　　“叫魂”这种民俗现象，虽然没有什么科学依据，但却已有着相当长的历史，这就说明它的存在有其合理性和民众需求性。但是，随着社会的发展，城镇化水平不断提升，人们的受教育水平相应提高，它的根基或许会受到冲击而发生动摇，从而慢慢退出历史舞台。但在未来一段时间内，这一独特的民俗还不会轻易消失，这就需要政府机关及相关文化机构合理引导，取其精华，把它逐渐转化为一种科学的儿童心理治疗法。这样对于受到意外惊吓而导致“失魂”的幼儿，我们可以站在心理学的角度，从儿童的立场出发，让他们的父母（尤其是母亲），用一种儿童化的语言，对其进行语言上的疏导和肢体上的爱抚，给他们心灵最亲切的安慰。当然，如果所受创伤比较严重，还是建议找心理医生进行更为系统、科学的心理治疗，以帮助儿童消除心理障碍，健康成长。

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