广播影视语言对社会语言的影响浅析

　　中图分类号：00H3 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）03-0000-01

　　众所周知，广播影视语言对于社会语言有着巨大的影响力，这源自广播影视业拥有强大和广泛的宣传平台。同时，广播影视都是以有声语言为主要的传播媒介，更容易让观众接受。加拿大学者麦克卢汉将媒介分为两类，一类是“热媒介”，一类是“冷媒介”。“热媒介”是高清晰度的、参与程度低、接受者不用思索、只需要被动接受即可的媒介。“冷媒介”则是低清晰度的、参与程度高，接受者必须要经过思考、分析，填补文本的空白才能进人接受过程的媒介。按照这种分类法，很容易就能被接受的广播电视等就应该属于“热媒介”。

　　广播影视语言对社会语言词汇的影响是显而易见的。特别是其中的一些优质的电影电视内容更是可以在一夜之间家喻户晓，这些影视作品中不但引领了时尚内容、时尚语言，还默默的造就了当时，甚至更加久远的社会词汇。这些词汇由广播影视语言首倡，然后又辐射进入平面媒体、网络媒体等，经过这些程序后，经过媒体的“合力”影响便形成了生命力旺盛的社会流行语言。

　　一、广播影视语言的兴起

　　客观讲，社会语言风格源自社会生活的内容，如文革时期社会语言的“泛政治化”现象。但是，到了大众传播时代，广播影视语言对社会语言风格的形成开始发挥重要影响作用。在“八个样板戏”一统天下的年代，革命语言、政治语言和激进语言成了那个时代的象征和风景线。到了20世纪90年代，香港影视业迅速崛起，拍摄了大量影响深远的影片，也培养了无数极具特色的影视人物。其中，以周星驰《大话西游》为代表的话语方式、语言风格异军突起，深深影响了那个时代和后来的人民。被称为“新新人类”竞相追逐的“新宠”。最旺盛时，可以说是“开口不说周星驰，纵读诗书也枉然。”《大话西游》里面的说话方式，与我们生活中的语言方式完全不同，甚至和当时香港人平时说话的方式也不同，故被香港人称之为“无厘头”，意思是不知其然，更不知其所以然。甚至被一些文人称为后现代主义的代表。

　　二、后现代主义与广播影视语言“无厘头”的话语秩序的普及

　　1985年，研究后现代主义的权威弗雷德里克?杰姆逊在北大举行了为期四个月的演讲，演讲资料整理辑为《后现代主义与文化理论》。杰姆逊在这本书中概括了后现代主义文艺四个基本审美特征：1.主体消失。在后现代文化氛围中，传统的价值观念和等级制度被颠倒了，现代主义中的个性和风格被消除得一干二净，主体成了某种破碎的幻象。2.深度消失。现代主义艺术总是以追求乌托邦的理想、表现终极真理为主题，而后现代主义艺术则放弃了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解释，拒绝挖掘任何意义，仅仅追求语言快感。3.历史感消失。历史永远是记忆中的事物，而记忆永远带有记忆主体的感受和体验；后现代主义艺术中，历史仅仅意味着怀旧，它以一种迎合商业目的的形象出现。4.距离感消失。在现代主义艺术看来，距离既是艺术和生活的界线，也是创作主体与客体的界线，它是使读者对作品进行思考的一种有意识的控制手段；而后现代主义的全部特征就是“距离感的消失”。由此可见，《大话西游》中的周星驰式语言还真的经典的体现了后现代主义的内涵，造就了一个语言的时代。

　　我们具体分析下《大话西游》与“后现代主义”几个特征的关联情况。不难发现，周星驰的所有作品中几乎都烙上了“追求语言快感”的印记。在周星驰的影视作品中“语言快感”凌越于语言秩序之上，周式语言总是以繁缉取代简洁、以荒诞取代理性、以诙谐取代庄重、以反常规取代常规、中英文夹杂、语序颠倒反复等等都成为语言式的游戏。 “主体消失”表现为“主体自嘲”，自嘲性话语弥漫于周星驰的作品中。1995年《大话西游》初映时，波澜不惊。但随着九十年代盗版碟片涌人内地市场，便很快风靡，谱写了一部“洛阳纸贵”的神话，瞬间风靡大陆。究其原因在于《大话西游》的语言风格契合了时代心理、群体心理，更为重要的是，作为“无厘头”范本的《大话西游》虽然是影像文本，但却影响了后来的网络文本、印刷文本等，这些综合因素共同作用，共同构筑了一个新的语言秩序，从而对现存的话语秩序提出了严重的挑战。

　　随后，类似的语言影视作品不断涌现，如台湾“痞子蔡”的网络小说《第一次亲密接触》。在引入大陆后连续22个月高居内地畅销书排行榜。《第一次亲密接触》的语言风格与《大话西游》声气相通，以其中的片段为例：“如果我有一千万，我就能买一栋房子。我有一千万吗？没有。所以我仍然没有房子。如果我有翅膀，我就能飞。我有翅膀吗？没有。所以我也没办法飞…”；“如果把整个太平洋的水倒出，也浇不熄我对你爱情的火焰。整个太平洋的水全部倒得出吗？不能。所以我并不爱你。如果把整个浴缸的水倒出，也浇不熄我对你爱情的火焰。整个浴缸的水全部倒得出吗？可以。所以，是的。我爱你……”次书中常用的词语“如果”、“所以”等这种繁复的句式在《大话西游》中很常见，无怪乎，有人把《大话西游》称之为网络文学的“鼻祖”。

　　如果说《第一次亲密接触》还是《大话西游》的“旁系”的话，那么《悟空传》、《八戒日记》、《沙僧日记》等则是《大话西游》的“嫡系”。《悟空传》为同类作品中的翘楚，小说自第一集在新浪论坛的金庸客栈版贴出就不胫而走，2001年由光明日报出版社结集出版，销量同样不俗。其中的话语秩序也很经典，如：“要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散”，可以说，《悟空传》完成了对经典《西游记》的解构，又完成了重构，具有“自我”意识的悟空形象“再生”了。平心而论，《大话西游》的系列续作中，也是良落不齐。有的作品只有解构，没有重构，就连单纯的“语言快感”也不复存在。有的语言平庸而粗俗，让人难以卒读。《大话西游》“追求语言快感”的语言方式可以追溯到“以文字为游戏”的宋诗，而游戏的“三昧”则是语藏“机锋”。“机锋”是指禅宗的语言艺术，其特点是迅捷锐利，不落迹象。退一步讲，《大话西游》虽然是“无厘头”语言，但却经常能益人心智，与宋诗中的“机锋”有着异代同音之效。

　　三、结论

　　2004年，“无厘头”风头正劲。中国友谊出版公司推出《新浪无厘头》丛书，包括《冒牌金庸》、《世说新语》、《搞笑天地》和《非正常男女》，汇集众多“无厘头”特色的网文。由此，发韧于《大话西游》的“无厘头”语言风格已经渗透到日常生活之中，这是大众传媒、大众文化语言影响社会语言的一个有力、生动的例证。“无厘头”风格的话语秩序通过高度发达的媒介，创造出了一个全新的社会语言现象，堪称现代社会一大奇迹。它不仅以速率、规模惊人的‘信息流’席卷世界，造成奇妙的‘地球村’景观；而且以广度、深度空前的‘情感流’、‘影响流’渗透人心，产生全新的‘媒介文化’现象。……这一现象的后果就是“无厘头”式的后现代主义语言风格深深的影响了社会语言的走向。从而让更多人认识到广播影视语言对社会语言的影响也是大众传播影响的一部分，应当成为传播学、语言学研究的范畴。

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