笛卡尔早期方法论思想研究

艺有着不同的概念和概念推演的逻辑方式。但是，要注意的是，恰恰能够促成建立不同理论的正是对真实世界理解的智慧。当我们研习任何一种专业理论的时候，若我们能意识到这是出于智慧的创造的结果，那我们获得的不仅仅是一种技艺性论文联盟http://的学科理论，同时能获得增长的是智慧。这恰是马特席斯的功能。
　　二、方法对悟性增益
　　在强调了作为智慧的马特席斯之后。笛卡尔对如何运用马特席斯展开了细致的论述。笛卡尔将人的根本认识能力称之为“悟性”。笛卡尔认为，悟性与思想方法是两种不同的事物。马特席斯作为思想方法并不是要告诉我们怎样运用人的悟性的两个根本能力——直观和演绎。有学者的研究将直观和演绎当作是思想方法。在笛卡尔看来，直观和演绎不是认识的方法，而是人的两种根本的认识能力。在《探求真理的指导原则》的第三个原则中笛卡尔写到：“关于打算考察的对象，应该要求的不是其某些别人的看法，也不是我们自己的推测，而是我们能够从中清楚而明显地直观出什么，或者说，从中确定无疑地演绎出什么；因为，要获得真知，是没有其它办法的。”[1]可以看出，直观和演绎是人直接面对认识对象的两种认识能力。人离开这两种认识能力是没有办法从其他渠道获得真知的。也就是说，就认识真知而言，必须通过直观和演绎这两个认识能力，没有其他的选择。但是方法却不同，方法是主观的东西，为了达到同一个目的，可以有不同的方法。甚至在方法的选择上，我们可以有优劣的评判。这就好比，一个人做投资必须首先有本金，其次才要考虑投资方法，最后才能最大效益地获利。我们为了获利，投资的方法可以有很多种，可以选择。但是，本金是不可选择，没有本金，纵是天才投资者，想要获利也是镜花水月之事。所以，直观和演绎即相当于是本金，思想方法相当于投资方法，最后的获利则相当于真知。

　作为方法的马特席斯并不可能完善到指导我们应该怎样运用直观和演绎。实际上，也无此必要，因为运用直观和演绎都是天生所具有的良知，是一个正常的人所具有的基本的认识能力。马特席斯作为一个先于思考对象而独立存在的思想方法，仅仅是在可以觉察出某种秩序和度量的时候才涉及到，而且这种秩序和度量，无论在图形中、数字中、声音中，还是在什么对象中去寻找，都应该没有什么两样。这就是说，应该存在着某种科学，可以解释所有事物都共同具有的表现形式：秩序和度量，而这种科学即是马特席斯。马特席斯是给我们的悟性提供一种认识事物的方法。但是，所谓的秩序，并非是事物的自然秩序，也不是像以往的哲学家们那样依据各类事物加以范畴的划分，而是根据我们研究的需要，依据各事物是怎样从它事物中获知的先后顺序、简单与复杂程度而对我们所研究的事物进行一种秩序的安排，使我们的思考逐渐深入。
　　从马特席斯的作用来看，我们的认识过程所必须遵循的方法，简单表述就是：必须将我们所要研究的命题（事物）逐级地简化为较为简单的命题，以便于我们的悟性能够一目了然地明见到（直观到），然后将这个已经直观到的简单命题作为起始命题，逐级上升到那些我们不能直观到的或较为复杂的其它命题。也就是说，我们的认识过程可以分为三个部分：首先是自行呈现在我们面前能够被直接直观到的简单命题，其特点是可以直接被我们清晰地直观到；其次是事物之间的秩序和量。这需要马特席斯的作用将事物以排列为某种关系。这排列的秩序主要是为了以方便我们的认识为目的的，便于我们从已经直观到的知识展开进一步的思考；最后是经过简单命题和秩序或量，由直观之外的另一种认识能力——演绎，展开推演而得到对复杂事物（命题）的认识。
　　这个方法告诉我们，首先我们要从所研究的事物中找到最简单项或是绝对项，因为最简单项或绝对项自身含有所需纯粹而简单性质的一切，这样可以仅仅凭借我们内心理智的光芒来加以直观。对于这些简单项我们不用花很大的力气去认识这些简单物，因为其本身就表现得相当清楚；我们只须尽力把它们互相区别开来，逐个以心灵加以注视，以求全部直观清晰。因此，从事物中区别出最简单项是开始认识的第一步。其次，考察事物之间的关系或秩序对于建立认识事物的秩序也是必要的，我们的认识必须将认识的对象以一定的秩序予以排列，以为我们的认识提供方便。正是对起始命题的直观和对认识事物的秩序的确